第30讲 耶稣和指责他的大祭司
经文：
约18：12-14
那队兵和千夫长并犹太人的差役就拿住耶稣，把他捆绑了； 先带到亚那面前；因为亚那是本年作大祭司该亚法的岳父。这该亚法就是从前向犹太人发议论说“一个人替百姓死是有益的”那位。
约18：19-24
大祭司就以耶稣的门徒和他的教训盘问他。 耶稣回答说：“我从来是明明地对世人说话。我常在会堂和殿里，就是犹太人聚集的地方，教训人；我在暗地里并没有说什么。 你为什么问我呢？可以问那听见的人，我对他们说的是什么；我所说的，他们都知道。” 耶稣说了这话，旁边站着的一个差役，用手掌打他说：“你这样回答大祭司吗？” 耶稣说：“我若说得不是，你可以指证那不是；我若说得是，你为什么打我呢？” 亚那就把耶稣解到大祭司该亚法那里，仍是捆着解去的。
太26：59-68（参 可14：53-65）
祭司长和全公会寻找假见证控告耶稣，要治死他。 虽有好些人来作假见证，总得不着实据。末后有两个人前来，说：“这个人曾说：‘我能拆毁 神的殿，三日内又建造起来。’” 大祭司就站起来，对耶稣说：“你什么都不回答吗？这些人作见证告你的是什么呢？” 耶稣却不言语。大祭司对他说：“我指着永生 神叫你起誓告诉我们，你是 神的儿子基督不是？” 耶稣对他说：“你说的是。然而，我告诉你们，后来你们要看见人子，坐在那权能者的右边，驾着天上的云降临。”大祭司就撕开衣服，说：“他说了僭妄的话，我 们何必再用见证人呢？这僭妄的话，现在你们都听见了。 你们的意见如何？”他们回答说：“他是该死的。” 他们就吐唾沫在他脸上，用拳头打他；也有用手掌打他的，说：“基督啊！你是先知，告诉我们打你的是谁？”
- 历史 背景
1、亚拿，该亚法的岳父
耶稣被捉的时候，亚拿并不是大祭司。他曾是大祭司（从公元7年至公元15年），他的女婿和他 五个儿子都曾接续他为大祭司。因此，他很有权柄，极有可能是众议士中的重要力量。如D.M.EVANS所说，该亚法“作为议士的名誉首领盘问耶稣时，亚拿 实际有主要的权威。”
2、大祭司该亚法
显而易见，该亚法在耶稣受死时是大祭司（太26：57；约18：13）。路加同时告诉我们， 在施洗约翰的时代，他也是大祭司（路3：2）。五殉节之后，彼得和约翰在公会受审时，他也在场（徒4：6）。
3、事件的次序
耶稣在亚拿和该亚法面前受审的次序并不太清楚。有可能是在主被捉之后，士兵押解他从客西马尼 园去见该亚法时，路过亚拿的家。一些约翰福音的学者认为，这次的审问亚拿在场，极有可能是一个预审，这次的对话与其他三部福音书有很大不同。
- 旧约 中的大祭司
不了解旧约圣经中先知的作用，就不可能理解在此所发生的事件的意义。
1、大祭司与赎罪日
(1) 两个羔羊的祭献
大祭司在赎罪日的工作是最重要的工作。有两件事特别值得注意。首先，他要带两只羊来赎罪。一 只是为了百姓的罪而献上的赎罪祭，另一只作为替罪羊，被放到旷野，表示百姓的罪在它的肩上已被带走。
“ 也要把两只公山羊，安置在会幕门口耶和华面前，为那两只羊拈阄；一阄归与耶和华，一阄归与阿撒泻勒。 亚伦要把那拈阄归与耶和华的羊，献为赎罪祭； 但那拈阄归与阿撒泻勒的羊，要活着安置在耶和华面前，用以赎罪，打发［人送］到旷野去，归与阿撒泻勒。两手按在羊头上，承认以色列人诸般的罪孽、过犯，就 是他们一切的罪愆，把这罪都归在羊的头上，借着所派之人的手，送到旷野去。 要把这羊放在旷野，这羊要担当他们一切的罪孽，带到无人之地” (利未记16：7—10；21—22)。
- 至圣所里的赎罪
赎罪日祭司的第二个重要工作，就是进入至圣所。只有大祭司才能进入至圣所，而且只能在每年的 赎罪日进入。他要为众百姓的罪献上赎罪祭。
利未记16:30—34: “ 因在这日要为你们赎罪，使你们洁净。你们要在耶和华面前得以洁净，脱尽一切的罪愆。 这日你们要守为圣安息日，要刻苦己心。这为永远的定例。 那受膏接续他父亲承接圣职的祭司，要穿上细麻布的圣衣，行赎罪之礼。 他要在至圣所和会幕与坛，行赎罪之礼，并要为众祭司和会众的百姓赎罪。 这要作你们永远的定例，就是因以色列人一切的罪，要一年一次为他们赎罪。于是亚伦照耶和华所吩咐摩西的行了。”
2、大祭司的外袍
因为大祭司事奉的重要性，所以在他进至圣所以前，他要穿上大祭司的圣衣。“所要作的，就是胸 牌、以弗得、外袍、杂色的内袍、冠冕、腰带，使你哥哥亚伦和他儿子［穿］这圣服，可以给我供祭司的职分”（出28：4）。
- 以弗得
以弗得是拿金线和蓝色紫色朱红色线，并捻的细麻，用巧匠的手工作成的（出28：6），穿在长 袍外面。以弗得有两条肩带，也是用金线和蓝色紫色朱红色线，并捻的细麻作成。在以弗得肩上相连处有两块宝石，每一块上刻有六个支派的名字，“要将这两块宝 石，安在以弗得的两条肩带上，为以色列人作记念石。亚伦要在两肩上担他们的名字，在耶和华面前作为记念”（出28：12）。
- 胸牌
“决断胸牌”要和以弗得一样的作法，四方的叠为两层，长一虎口。由两条金链与以弗得相连，挂 在大祭司的胸前，其上有十二块宝石，每一块上有一个以色列支派的名字。“亚伦进圣所的时候，要将决断胸牌，就是刻着以色列儿子名字的，带在胸前，在耶和华 面前常作记念。又要将乌陵和土明，放在决断的胸牌里”（出28：29，30），凭此来判断神的旨意（民27：21）。
- 以弗得的外袍
以弗得的外袍“没有袖子，颜色全是蓝的，袍子周围缀有石榴和金铃铛。”“亚伦供职的时候，要 穿这袍子。他进圣所到耶和华面前，以及出来的时候，袍上的响声必被听见，使他不至于死亡”（出28：35）。
- 冠冕
冠冕上装的金牌有其特别的意义。
“你要用精金作一面牌，在上面按刻图书之法，刻着：‘归耶和华为圣。’ 要用一条蓝细带子，将牌系在冠冕的前面。这牌必在亚伦的额上，亚伦要担当干犯圣物［条例］的罪孽；这圣物是以色列人在一切的圣礼物上所分别为圣的。这牌要 常在他的额上，使他们可以在耶和华面前蒙悦纳” (出埃及记28：36—38)
3、旧约大祭司的概括
大祭司和他的子孙是由神亲自拣选和按立的，代表了人与神，神与人的关系。他在众百姓面前，代 表神的荣耀。他所穿戴的每一件物，都显示了那呼召他们出埃及的耶和华上帝与以色列民的关系。
赎罪日，大祭司在进入至圣所以前，他都要很小心地洁净自己，洁净百姓，洁净圣所，然后献上感 恩的祭。在洗濯盘前洁净自己，修剪灯台，摆放陈设饼的桌子，再献上馨香的燔祭，最后才到至圣与神相见。他的肩上和胸前戴着刻有以色列十二支派名字的宝石， 站在约柜面前，为他们代求。
- 耶稣 在大祭司面前
我们刚才看了一下旧约对大祭司的描写，知道他们代表的是以色列民，现在我们回到约翰福音来看 一下人在神面前失败以后的光景。约翰在此记载了三件事情供我们思考。
1、大祭司的预言（约18：14）
约翰说该亚法就是“从前向犹太人发议论说，一个人替百姓死是有益的”那位。我们来看一下约翰 福音11：47—53。
祭司长和法利赛人聚集公会，说：“这人行好些神迹，我们怎么办呢？ 若这样由着他，人人都要信他；罗马人也要来夺我们的地土和我们的百姓。” 内中有一个人，名叫该亚法， 本年作大祭司，对他们说：“你们不知道什么。独不想一个人替百姓死，免得通国灭亡，就是你们的益处。 他这话不是出于自己，是因他本年作大祭司，所以预言耶稣将要替这一国死。也不但替这一国死，并要将 神四散的子民都聚集归一。 从那日起他们就商议要杀耶稣。
这就是那个穿着大祭司服装，要为百姓代求的人。这就是那位戴着冠冕上所称 “为主神圣” 的人。这就是那个戴着冠冕称自己归耶和华为圣的人。这就是那个肩上和胸前都戴着以色列百姓名字的人。这就是那个每年进入至圣所为百姓代求，用山羊献祭的 人。
然而现在，也就是这个人要将无罪的耶稣当作活祭献上，只是因为“耶稣行好些神迹，”“若这样由着他，人人都要信他，”罗马人“也要来夺我 们的地土和我们的百姓。”
一个人不寻求神的旨意是多么地邪恶 与可怕！他能穿最圣洁的衣物，里面却充满污秽；他能行各种的宗教礼仪，却要破坏神的居所，就是神所说“我要在那里与我的民相见”之地。
更 甚，这个人被神所拣选，因他的祭司职分发出救恩的信息，“一个人要替众人死。”然而，该亚法没有让基督作他生命的磐石，却看耶稣为他生命的绊脚石。这个属 世的大祭司，心中充满了谋杀的灵，要审问天地间的大祭司耶稣基督。
2、大祭司对基督的审问
约翰在此的记载与马太，马可福音没有什么不同。在这里他只是想突出该亚法问耶稣，他的门徒和 教训。
耶稣回答说，他从来是明明地对世人说话，在会堂里，在圣殿中，在人们聚集的地方，都是同样的 教训。这并不是说耶稣没有教导个别的人，而是说耶稣教导个别人的信息与教导众百姓的信息是相同的。
今天，在我们中间有些人称自己有神特别的启示。就象电视广告中所说，耶稣来到美国给了他们这 样或那样的启示时，你总不信。因为神的信息是不变的信息，他的真理从南到北，从东到西，任何一个教会都是一样。
教会中有许多弟兄姊妹，象该亚法，他们热衷于主的门徒和他的教训，却不想认识主。从他们心中 能发出各样的信息，而这些信息却不是来自神。神的信息是耶稣基督在众人面前所教训的，这信息现在仍在寻求他的人心中燃烧着。
3、耶稣对大祭司的盘问
主耶稣问该亚法，“你为什么问我呢？可以问那些听见的人，我对他们说的是什么；我所说的，他 们都知道。”今天耶稣也在问那些关心他的门徒和教训的人。“为什么问我呢？可以问那听见的人！可以问那生来瞎眼，现在得看见的人，耶稣的教训。可以问从死 里复活的拉撒路，耶稣的教训。可以问找到生命之源的酒鬼；可以问找到真正配偶的妓女；可以问度过死荫幽谷的人；可以问罪得赦免的人，耶稣的教训——可以去 问那听见的人，他们的回答一定相同。“我只知道一件事，从前我是眼瞎的，如今能看见了”（约9：25）。
有人建议，耶稣在说，“问那听见的人”时，那些人指的是站在旁边的人。我们不知道这种说法对 不对，但是有一点可以肯定，在他们中肯定有许多人听到过耶稣在三年半时间中的教训。但是没有人能够站起来指证耶稣的教训是错误的，就算有假见证，也会被他 们当场否定。
- 大祭司的差役打耶稣
耶稣让大祭司提供证据时，“旁边站着一个差役，用手掌打他说，你这样回答大祭司吗？”“差 役”一词是HUPERETES（#5257），新约中是指“一个地方法官的差役，侍从或仆人。”因此我们知道，打耶稣的是大祭司的仆人，不是罗马士兵。
- 耶稣斥责大祭司的差役
主耶稣质问打他的那个人说，“我若说得不是，你可以指证那不是；我若说的是，你为什么打我 呢？”有些人在此控告耶稣言行不一致。“有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打”（太5：39）。事实上，耶稣是将另一边的脸伸给了打他的人。
然而这并不是说，当你有理时，质问他一句就是一个错误。那个仆人眼是瞎的，只知道向那个腐败 的大祭司效忠，却违背了神的教导。耶稣在这里实际是向这个仆人施慈爱，让他知道向属世的暴君盲目的忠诚是错误的。不管是多么大的祭司，我们都有责任指出他 的错误，坚持真理，就算冒犯，也在所不惜。
总结
关于大祭司和耶稣的对话，约翰给了我们一个活泼的记叙。他没有将没一个细节都记下来，而是重 点记叙了这次对话，这是其他三部福音书没有注重的。
约翰的目的是为了“让我们信耶稣是 基督，是神的儿子”（约20：31）。事实上，如果我们能够知道耶稣为我们所做的一切，我们肯定会相信他是基督。
该亚法是大祭司。在犹太人的赎罪日 里，他有责任选两只羔羊。一只带着整个以色列民族的罪被放到人迹罕稀的地方。另一只，他要宰了带着它的血进入至圣所，为百姓赎罪。
该亚法在进入至圣所以前，穿上带有金肩带的美丽的以弗得 ，佩上胸牌和刻有以色列各支派名字的宝石，头戴归耶和华为圣的冠冕，穿蓝色长袍并配有金铃铛和石榴。而这个该亚法却害怕罗马人来了夺去他的百姓和他的地 土。
另一方面，主耶稣不是被堕落的大祭司击败，他是甘愿放下自己，做多人的赎价。他背负着世人的 罪，被放逐到偏僻的旷野。靠着他的血，他进入天上的至圣所。在他的胸牌上刻有我们的名字。因他前额上的归耶和华为圣，他能践踏仇敌。
耶稣和指责他的大祭司（约 18：12-14; 19:19-24）
主掌管他的受难
教派: 神的教会
作者: 梅福季博士(DR. F. J. MAY)