第37讲  耶稣和他所赐的生命

导论

 

我们再次注意一下约翰的解释，他为什么在圣灵的恩膏下写第四部福音。“ 耶稣在门徒面前，另外行了许多神迹，没有记在这书上； 但记这些事，要叫你们信耶稣是基督，是　神的儿子，并且叫你们信了他，就可以因他的名得生命”（约20：31，32）。这一讲，我们将注意：1）信心的对 象；2）信心的方式；3）不信的永恒后果；4）相信的即刻结果；5）信心的永恒奖赏。

 

一、信心的对象

 

• 我们必须相信圣经和耶稣的话

当犹太人要求耶稣显神迹时，他说，“你们拆毁这殿，我三日内要再建立起来”（约2：19）， 说到“他身体的殿，”约翰解释说，“所以到他从死里复活以后，门徒就想起他说过这话，便信了圣经和耶稣所说的”（约2：22）。

当耶稣对井边的妇人说话时，他说，“妇人，你当信我！”（约4：21）。后来，约翰解释说， 好些撒玛利亚人，“信了耶稣，因为他的话；便对妇人说，现在我们信，不是因为你的话，是我们亲自听见了”（约4：41，42）。

当那个大臣来到耶稣面前时，“耶稣对他说，回去吧，你的儿子活了。那人信耶稣所说的话，就回 去了”（约4：50）。

耶稣向法利赛人指出，他们若不相信圣经（约5：39），也就不会相信他。“你们如果信摩西， 也必信我；因为他书上有指着我写的话。你们若不信他的书，怎能信我的话呢？”（约5：46，47）。

 

• 一些人不信的原因

约翰在第五章和十二章列出了五个原因，为什么一些人不相信耶稣基督。

• 他们没有他的道存在心里（约5：38）
• 他们不肯到他那里去（约5：40）
• 他们互相受荣耀（约5：44）
• 他们不相信摩西（约5：45——47）
• 他们瞎了眼，硬了心（约12：36——43）

 

• 我们必须相信耶稣是基督，是活神的儿子

第六章，约翰解释说，“从此，他门徒中多有退去的，不再和他同行”（约6：66）。耶稣问门 徒说，“你们也要去吗？”彼得回答说，“主啊，你有永生之道，我们还归从谁呢？我们已经信了，又知道你是基督，是活神的儿子”（约6：67——69）。

 

二、信心的方式（我们怎样相信）

 

• 我们借着他人的见证相信

福音的开始，约翰升到了启示的惊人高度，正如他奇妙的描述神的道的永恒性，“生命在他里头， 这生命就是世界的光”（约1：1-5）。但是他突然又说，“有一个人，是从神那里差来的，名叫约翰。这人来为要作见证，就是为光做见证，叫众人因他可以 信”（6-7节）。

约翰小心的指出，“他不是那光，乃 是要为那光作见证”（8节）。接着他又描述说，“那是真光，照亮一切生在地上的人”（9节）。

因此这里，我们看到神拣选见证人为他的儿子作见证。我们若选择不相信这些见证人，那么我们实 际上就是选择了不相信见证人所见证的那位。但是当我们向神拣选来见证他独生子荣耀的见证人敞开心门时，信心就临到了。

 

• 我们借着神的话相信

当犹太人逼迫耶稣，因为他在安息日医好了毕士大池边瘸腿的人时，他明明地对他们说，“ 我实实在在地告诉你们，那听我话，又信差我来者的，就有永生，不至于定罪，是已经出死入生了”（约5：24）。

他秘密地向门徒传道时，对他们说“如今事情还没有成就，我要先告诉你们，叫你们到事情成就的 时候，可以信我是基督”（约13：19）。

主耶稣在被出卖的那晚，向天父祷告说，“因为你所赐给我的道，我已经赐给他们；他们也领受 了，又确实知道，我是从你出来的，并且信你差了我来”（约17：8）。后来，在同一祷告中，他说，“我不但为这些人祈求，也为那些因他们的话信我的人祈 求”（20节）。

约翰在这节关键经文中明确地解释 说，“但记这些事，要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子，并且叫你们信了他，就可以因他的名得生命”（约20：31）。

 

三、不信的永恒后果

 

• 耶稣对定罪的解释
• 基督来不是要定罪。“因为神差他的儿子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因他得救。信他 的人，不被定罪”（17，18a节）。
• 不信的人要被定罪。“不信的人，罪已经定了，因为他不信神独生子的名字”（18b节）。
• 他们被定罪，是因为他们爱罪恶的黑暗。“光来到世间，世人因自己的行为是恶的，不爱光，倒爱 黑暗，定他们罪的就是在此”（19节）。
• 作恶的便恨光。“凡作恶的便恨光，并不来就光，恐怕他的行为受责备”（20节）。

 

• 不信的人要经历神的震怒

第三章结束时，约翰解释说，“信子的人有永生；不信子的人得不着永生，神的震怒常在他身上” （约3：36）。

词组“不信子的人”（HO APEITHON，意思是，“不顺服的人”），是现在时，用来表示不信或者不顺服的持续状态。词组“神的震怒常在他身上”，（MENEI EP AUTON）也是现在时。只要人处于不信和不顺服的状态，神的震怒就会常在他身上。

 

• 不信的人要死在罪中

在他讲论世界的光以及与犹太人的对话中，主耶稣用到了神的表述，“我是”（EGO EIMI）九次（8：12，16，18，23，24，27，58；9：5）。

他对他们说，他们是从“下头来 的，”他是从“上头来的”并且“不是属这世界的”（23节）。接着他说，“所以我对你们说，你们要死在罪中，你们若不信我是基督，必要死在罪中”（24 节）。

 

• 不信的人要经受审判

然而，当不信的人死在罪中时，并不意味着那是事情的结局。尽管人在生命中弃绝主的道，他 （她）仍要面对那些永恒的道。“ 若有人听见我的话不遵守，我不审判他。我来本不是要审判世界，乃是要拯救世界。 弃绝我，不领受我话的人，有审判他的；就是我所讲的道，在末日要审判他”（约12：47，48）。

 

四、相信的即刻结果

 

整部约翰福音至少列出了十个相信耶稣基督的即刻结果。

• 不被定罪（约3：18）

信他的人，不被定罪；不信的人，罪已经定了，因为他不信　神独生子的名。

 

• 已经出死入生（约5：24）

我实实在在地告诉你们，那听我话，又信差我来者的，就有永生，不至于定罪，是已经出死入生 了。

 

• 作神的工（约6：29）

耶稣回答说：“信　神所差来的，这就是作　神的工。”

 

• 必定永远不饿也不渴（约6：35）

耶稣说：“我就是生命的粮。到我这里来的，必定不饿；信我的，永远不渴。”

 

• 要受圣灵的许诺（约7：38，39）

信我的人，就如经上所说：‘从他腹中要流出活水的江河来。’ 耶稣这话是指着信他之人要受［圣］灵说的；那时还没有［赐下圣］灵［来］，因为耶稣尚未得着荣耀。

 

• 靠着真理得自由（约8：31，32）

耶稣对信他的犹太人说：“你们若常常遵守我的道，就真是我的门徒； 你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由。”

 

• 成为光明之子（约12：36，46）

你们应当趁着有光，信从这光，使你们成为光明之子。”耶稣说了这话，就离开他们隐藏了。 我到世上来，乃是光，叫凡信我的不住在黑暗里。

 

• 作更大的事（约14：12）

我实实在在地告诉你们，我所作的事，信我的人也要作；并且要作比这更大的事，因为我往父那里 去。

 

• 领受父的爱（约16：27）

父自己爱你们，因为你们已经爱我，又信我是从父出来的。

 

• 合而为一（约 17：20，21）

“我不但为这些人祈求，也为那些因他们的话信我的人祈求， 使他们都合而为一；正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面，叫世人可以信你差了我来。

 

五、信心的永恒奖赏

 

• 信的人必得永生

耶稣对尼哥底母解释说，“ 摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来。 叫一切信他的都得永生（或作“叫一切信的人在他里面得永生”）。　神爱世人，甚至将他的独生子赐给［他们］，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生”（约 3：14——16）。

词语“永生”（DIAN AIONION）在约翰福音中至少用了十八次，对于一切相信耶稣基督的人，它是许诺。

 

• 信的人必得复活

永生不是现在生命的永远持续。它是一种新生命，因它是复活的生命。耶稣向犹太人解释这一点， 约6：37——40。

凡父所赐给我的人，必到我这里来；到我这里来的，我总不丢弃他。 因为我从天上降下来，不是要按自己的意思行，乃是要按那差我来者的意思行。差我来者的意思，就是他所赐给我的，叫我一个也不失落，在末日却叫他复活。 因为我父的意思是叫一切见子而信的人得永生，并且在末日我要叫他复活。

 

• 信的人必永远不死

尽管耶稣要使拉撒路从死里复活，他还是对马大说，有另一种复活要临到，信他的人必永远不死。

约11：23—26

耶稣说：“你兄弟必然复活。”马大说：“我知道在末日复活的时候，他必复活。” 耶稣对她说：“复活在我，生命也在我，信我的人，虽然死了，也必复活。凡活着信我的人，必永远不死。你信这话吗？”

 

• 信的人必得到永恒的荣耀

信徒的生命不单是在这世界的存在，它也不只是这世界辉煌的永远继续。信徒得到确保，必有荣耀 的永生，这永生只有父能够赐给。这荣耀，世界无从知道。它是神大爱的荣耀，创立世界以前，他和他的儿子就有的荣耀。

约17：22——26。

你所赐给我的荣耀，我已赐给他们，使他们合而为一，象我们合而为一。我在他们里面，你在我里 面，使他们完完全全地合而为一，叫世人知道你差了我来，也知道你爱他们如同爱我一样。 父啊，我在哪里，愿你所赐给我的人也同我在哪里，叫他们看见你所赐给我的荣耀；因为创立世界以前，你已经爱我了。公义的父啊，世人未曾认识你，我却认识 你；这些人也知道你差了我来。我已将你的名指示他们，还要指示他们，使你所爱我的爱在他们里面，我也在他们里面。

耶稣和他所赐的生命（约 20：31）

主掌管他的受难

教派: 神的教会

作者: 梅福季博士(DR. F. J. MAY)

第36讲   耶稣和接受他的信心（约20：31a）

一、神迹奇事

 

• 神迹的目的是叫人相信

　　约翰清楚地 表明他写第四部福音书的目的，他记载了耶稣所行神迹中的一部分，乃是要叫我们相信。“ 耶稣在门徒面前，另外行了许多神迹，没有记在这书上； 但记这些事，要叫你们信耶稣是基督，是　神的儿子，并且叫你们信了他，就可以因他的名得生命”（20：30，31）。福音中的一些经文证实了这一点。

　　约2：23 “当耶稣在耶路撒冷过逾越节的时候，有许多人看见他所行的神迹，就信了他的名。”

　　约4：48 “耶稣就对他说：‘若不看见神迹奇事，你们总是不信’。”

　　约 4：53，54“他便知道这正是耶稣对他说‘你儿子活了’的时候；他自己和全家就都信了。 这是耶稣在加利利行的第二件神迹，是他从犹太回去以后行的。”

约11：14，15“耶稣就明明地告诉他们说：‘拉撒路死了。我没有在那里就欢喜，这是为你 们的缘故，好叫你们相信。［如今］我们可以往他那里去吧’。”

 

• 耶稣与寻求神迹的人（约6：22—35）

耶稣给众人吃饱后，他们就去寻找他。他对他们说，“你们找我，并不是因见了神迹，乃是因吃饼 得饱”（26节）。

耶稣没有斥责那些寻求神迹的人，而是对他们说，“不要为那必坏的食物劳力，要为那存到永生的 食物劳力”“（27节）。他们问，“我们当行什么？”（28节），耶稣回答说，“信神所差来的，这就是作神的工”（29节）。接着他们又说，“你行什么神 迹，叫我们看见就信你？”（30节），耶稣没有斥责他们为了看见和相信而寻求神迹，而是以他们的祖宗在旷野吃过吗哪为例，赐予他们神迹。这神迹就是“天上 来的真粮…..，就是那从天上降下来，赐生命给世界的”（32，33节）。

 

• 耶稣的复活证实了所有神迹

当犹太人特别要求耶稣行神迹以支持他“作这些事”的权柄时，主直接指向复活。“ 因此犹太人问他说：“你既作这些事，还显什么神迹给我们看呢？ 耶稣回答说：“你们拆毁这殿，我三日内要再建立起来。”犹太人便说：“这殿是四十六年才造成的，你三日内就再建立起来吗？” 但耶稣这话是以他的身体为殿。 所以到他从死里复活以后，门徒就想起他说过这话，便信了圣经和耶稣所说的。

 

二、PISTEUO的词源，“相信”

 

• STRONG的词语索引词汇（#4100）

动词“相信”源自名词“信心”或者“PISTIS”（4102）。这个名词（信心）源自另一 个动词，PEITHO（3982）。因此，我们首先看一下PEITHO（3982），再看PISTIS（4102），最后看PISTEUO（4100）。

 

1）PEITHO（3982）“说服”

STRONG说，“一个原始动词；使确信（据理而定，真或者假）；类推使其平静或者消除疑惑 （用其他公正的方法）；反身地被动地同意（用证据或者权威），使信赖（当然是内里的）：——同意，确信，相信，有信心，信心十足的，交朋友，顺从，说服， 信任，屈服。”

 

2）PISTIS（4102）“信心”或者“信任”

STRONG说，“说服即使确信；道德上的信服（宗教真理，或者神的真理或者宗教学者的信 服），特别地依赖于基督的救赎；抽象地，忠诚的声明；以扩充宗教（福音）体系的真理本身——确信，相信，信任，信心和忠实。”

 

３）PISTEUO（4100）——“相信”

STRONG说，“拥有信心（依赖，依靠或者尊重某人或某物），也就是说相信；靠暗示使信任 （特别是人灵里的喜乐朝向基督）——相信，心土，承诺，承诺相信，深信不疑。”

 

• THAYER的词汇

1）不及物的

THAYER说，“认为是真实的：被说服；相信，置信心于里面。”

• 普遍地：“从先前的上下文中证明并且相信那件事”（太24：23；可13：21；林前 11：18）
• 特殊地：“从道德和宗教方面看，PISTEUEIN用于新约圣经中，人被内在的，更高的特权 和灵里的律法驱使而相信和信任人。”
  1. 绝对地，相信耶稣或者相信神能够在获得或者作事情上得到帮助（太8：18；可5：36）。
  2. 相信神的使者和他们的话。
  3. 特别用于信心方面，靠着信心，人领受耶稣，那就是，信服，充满喜乐的信任，相信耶稣是弥赛亚——是由神的过度差派而来的神圣，永恒的救 主，相信并且顺服于基督。

2）及物的

“向人交托一件事，那就是，他的忠心（路6：11；约2：24）。被动地，一件事被交托” （罗3：2）。

 

• 新约 圣经中PISTEUO的用法

 

１、遍的道德意义

PISTEUO“用于道德意义方面，即对人的良善要有信心。”例如，保罗对哥林多教会谈到爱 时，说，“凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐”（林前13：7）。

 

２、PISTEUO用于说明神

PISTEUO用于表明神的存在。“你信神只有一位，你信的不错；鬼魔也信，却是战惊”（雅 2：19）。

然而，对神的这一点承认有必须与相信连接。“从前主救了他的百姓出埃及地，后来就把那些不信 的灭绝了。这一切的事，你们虽然都知道，我却仍要提醒你们”（犹5）。

相信神，接下来也要相信他的许诺。“经上说什么呢？说：亚伯拉罕信神，这就算为他的义”（罗 4：3）。保罗进一步解释了这一点。

罗4：16—18“所以［人得为后嗣］是本乎信，因此就属乎恩，叫应许定然归给一切后裔；不 但归给那属乎律法的，也归给那效法亚伯拉罕之信的。 亚拍拉罕所信的，是那叫死人复活，使无变为有的　神，他在主面前作我们世人的父。如［经上］所记：‘我已经立你作多国的父、’他在无可指望的时候，因信仍 有指望，就得以作多国的父，正如先前所说：“你的后裔将要如此。”

 

３、PISTEUO用于说明基督是 弥赛亚

THAYER说，“PISTEUO也应用于信心，靠着信心，人被说服，相信耶稣从死里复活， 因着这一事实，神宣称他是神的儿子，是弥赛亚。”

罗10：4—13：律法的总结就是基督，使凡信他的都得着义。摩西写着说：“人若行那出于律 法的义，就必因此活着。”惟有出于信心的义如此说：“你不要心里说：谁要升到天上去呢（就是要领下基督来）？  谁 要下到阴间去呢（就是要领基督从死里上来）？”他到底怎么说呢？他说：“这道离你不远，正在你口里，在你心里。”就是我们所传信［主］的道。 你若口里认耶稣为主，心里信　神叫他从死里复活，就必得救。 因为人心里相信，就可以称义；口里承认，就可以得救。经上说：“凡信他的人必不至于羞愧。” 犹太人和希利尼人并没有分别，因为众人同有一位主；他也厚待一切求告他的人。 因为“凡求告主名的，就必得救。”

 

• 约翰 对PISTEUO是使用

１、用于表示信心的不同程度

约翰使用PISTEUO表示信心的不同程度。它用于表示信心在灵魂里的激荡。“当耶稣在耶路 撒冷过逾越节的时候，有许多人看见他所行的神迹，就信了他的名”（约2：23）。

它用于表示这样的信心，晓得耶稣是 象弥赛亚一样的先知，但还不晓得他就是弥赛亚。“众人中间有好些信他的，说，基督来的时候，他所行的神迹岂能比这人所行的更多吗？”（约7：31）。

接着PISTEUO用于表示完全确信的信心。“耶稣对信他的犹太人说，你们若常常遵守我的 道，就真是我的门徒；你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由”（约8：31，32）。

 

2、PISTEUO用于表示应该达 到什么样的信心高度

耶稣就明明地告诉他们说：“拉撒路死了。我没有在那里就欢喜，这是为你们的缘故，好叫你们相 信。［如今］我们可以往他那里去吧。”（约11：14，15）

我这话不是指着你们众人说的，我知道我所拣选的是谁。现在要应验经上的话，说：‘同我吃饭的 人，用脚踢我。’如今事情还没有成就，我要先告诉你们，叫你们到事情成就的二时候，可以信我是［基督］。（约13：18，19）

你们听见我对你们说了，我去还要到你们这里来。你们若爱我，因我到父那里去，就必喜乐；因为 父是比我大的。现在事情还没有成就，我预先告诉你们，叫你们到事情成就的时候，就可以信。（约14：28，29）

惟有一个兵，拿枪扎他的肋旁，随即有血和水流出来。看见［这事］的那人就作见证，他的见证也 是真的，并且他知道自己所说的是真的，叫你们也可以信。（约19：34，35）

 

• PISTEUO用于表示完全相信耶稣是弥赛亚

耶稣在门徒面前，另外行了许多神迹，没有记在这书上；但记这些事，要叫你们信耶稣是基督，是 　神的儿子，并且叫你们信了他，就可以因他的名得生命。（约20：31，32）

耶稣和接 受他的信心（约20：31）

主掌管他的受难

教派: 神的教会

作者: 梅福季博士(DR. F. J. MAY)

 

 

第35讲   耶稣和显明他的神迹（约20：30，31）

 

 

经文：约20：30，31

耶稣在门徒面前，另外行了许多神迹，没有记在这书上； 但记这些事，要叫你们信耶稣是基督，是　神的儿子，并且叫你们信了他，就可以因他的名得生命。

 

一、导论

 

整个约翰福音，作者强调了门徒“亲眼看见”主复活经历的重要性，这些证据证明拿撒勒人耶稣就 是弥赛亚，是神的儿子。现在他指明写第四部福音书的目的，就是要叫那些用肉眼不能看见神迹奇事的人，能够借着读这些神迹而相信耶稣就是基督。

事实上，他也记载不主耶稣对那些没 看见就相信的人的特别祝福。“耶稣对他说，多马，你因看见了我才信，那没有看见就信的有福了”（约20：29）。

就信徒而言，对神迹奇事持正确态度 是非常重要的，尤其关系到信心的问题。这一讲，我们侧重看一下神迹一词的希腊语SEMEION，它贯穿于整部约翰福音。

 

二、“神迹”一词的词源

 

• STRONG的词语索引（4592）

STRONG的解释如下：“一个中性派生词；一个征兆，尤其指礼仪的或者超自然的奇迹，迹 象，标记，奇事。”

STRONG解释 （SEMAINO）说，“源自SEMA（一个标志；不确定的词源）；用来指出，表示。”

 

• THAYER的词汇

THAYER给出了SEMEION的词汇分析。他的基本定义是，“一个迹象，记号和标记。”

 

３、普遍地，靠着它，人或者物区别 于其他并且得到认识

在太26：48“那卖耶稣的给了他们一个暗号，说：“我与谁亲嘴，谁就是他。你们可以拿住 他。”

在路2：12“你们要看见一个婴孩，包着布，卧在［马］槽里，那就是记号了。”

在帖后3：17“ 我保罗亲笔问你们安。凡我的信都以此为记，我的笔迹就是这样。”

 

A．割礼的记号：作为神的约的标记

罗4：11“ 并且他受了割礼的记号，作他未受割礼的时候因信称义的印证，叫他作一切未受割礼而信之人的父，使他们也算为义。”

B．使徒的凭据：证明一个人是使徒

林后12：12“ 我在你们中间，用百般的忍耐，借着神迹、奇事、异能，显出使徒的凭据来。”

C．再来的预兆

太24：3“ 耶稣在橄榄山上坐着，门徒暗暗的来说：“请告诉我们，什么时候有这些事？你降临和世界的末了，有什么预兆呢？”

路21：7“他们问他说：“夫子！什么时候有这事呢？这事将到的时候，有什么预兆呢？”

可13：4“请告诉我们，什么时候有这些事呢？这一切事将成的时候，有什么预兆呢？”

D．人子的兆头

太24：30“那时，人子的兆头要显在天上，地上的万族都要哀哭。他们要看见人子，有能力， 有大荣耀，驾着天上的云降临。”

E．警告：人得警告

林前14：22“ 这样看来，说方言不是为信的人作证据，乃是为不信的人；作先知讲道不是为不信的人［作证据］，乃是为信的人。”

F．人作为神迹：神借着显著的人警告世人，并且向他们指出他要他们做什么。

1. 约拿

路11：29，30“当众人聚集的时候，耶稣开讲说：“这世代是一个邪恶的世代；他们求看神 迹，除了约拿的神迹以外，再没有神迹给他们看。约拿怎样为尼尼微人成了神迹，人子也要照样为这世代的人成了神迹。”

太12：38—41“当时，有几个文士和法利赛人对耶稣说：“夫子，我们愿意你显个神迹给我 们看。”耶稣回答说：“一个邪恶淫乱的世代求看神迹，除了先知约拿的神迹以外，再没有神迹给他们看。约拿三日三夜在大鱼肚腹中，人子也要这样三日三夜在地 里头。 当审判的时候，尼尼微人要起来定这世代的罪；因为尼尼微人听了约拿所传的就悔改了。看哪！在这里有一人比约拿更大。”

1. 基督

路2：34“ 西面给他们祝福，又对孩子的母亲马利亚说：“这［孩子］被立，是要叫以色列中许多人跌倒，许多人兴起；又要作毁谤的话柄，叫许多人心里的意念显露出来；你 自己的心也要被刀刺透。”

 

４、异象，奇事和预兆

一种超越自然范畴，不寻常的事件

 

• 异象预示着很快要发生不平常的事

路21：11“地要大大震动，多处必有饥荒、瘟疫，又有可怕的异象和大神迹，从天上显现。”

路21：25“日月星辰要显出异兆，地上的邦国也有困苦；因海中波浪的响声，就慌慌不定。”

徒2：19“在天上我要显出奇事，在地下我要显出神迹，有血，有火，有烟雾。”

启12：1—4“天上现出大异象来：有一个妇人身披日头，脚踏月亮，头戴十二星的冠冕；她怀 了孕，在生产的艰难中疼痛呼叫  天上又现出异象来：有一条大红龙，七头十角，七头上戴着七个冠冕。它的尾 巴拖拉着天上星辰的三分之一，摔在地上。龙就站在那将要生产的妇人面前，等她生产之后，要吞吃她的孩子。”

启15：1“我又看见在天上有异象，大而且奇，就是七位天使掌管末了的七灾，因为　神的大怒 在这七灾中发尽了。”

• 证实神迹

SEMEION用于表示神迹奇事，借着它神向他差派的人证实，或者借着它人证明他们所宣扬的 是属神的。

太12：38“当时，有几个文士和法利赛人对耶稣说：“夫子，我们愿意你显个神迹给我们 看。”

太16：1—4“法利赛人和撒都该人来试探耶稣，请他从天上显个神迹给他们看。 耶稣回答说：“晚上天发红，你们就说：‘天必要晴。’ 早晨天发红，又发黑，你们就说：‘今日必有风雨。’你们知道分辨天上的气色，倒不能分辨这时候的神迹。 一个邪恶淫乱的世代求神迹，除了约拿的神迹以外，再没有神迹给他看。”耶稣就离开他们去了。

• 假先知迷惑众人的神迹

太24：24“ 因为假基督、假先知，将要起来，显大神迹、大奇事。倘若能行，连选民也就迷惑了。”

可13：21，22“那时若有人对你们说：‘看哪！基督在这里。’或说：‘基督在那里。’你 们不要信。 因为假基督、假先知将要起来，显神迹奇事；倘若能行，就把选民迷惑了。”

启13：11—18“我又看见另有一个兽从地中上来，有两角如同羊羔，说话好象龙。它在头一 个兽面前，施行头一个兽所有的权柄，并且叫地和住在地上的人拜那死伤医好的头一个兽。又行大奇事，甚至在人面前，叫火从天降在地上。它因赐给它权柄在兽面 前能行奇事，就迷惑住在地上的人，说：‘要给那受刀伤还活着的兽作个像。’又有权柄赐给它，叫兽像有生气，并且能说话，又叫所有不拜兽像的人都被杀害。 它又叫众人，无论大小贫富，自主的，为奴的，都在右手上，或是在额上，受一个印记。 除了那受印记，有了兽名或有兽名数目的，都不得作买卖。在这里有智慧。凡有聪明的，可以算计兽的数目，因为这是人的数目，它的数目是六百六十六。”

启16：13，14“我又看见三个污秽的灵，好象青蛙，从龙口、兽口并假先知的口中出来。他 们本是鬼魔的灵，施行奇事，出去到普天下众王那里，叫他们在　神全能者的大日聚集争战。”

启19：20“那兽被擒拿；那在兽面前曾行奇事、迷惑受兽印记和拜兽像之人的假先知，也与兽 同被擒拿。他们两个就活活地被扔在烧着硫磺的火湖里。”

帖后2：6—10“ 现在你们也知道，那拦阻他的是什么，是叫他到了的时候，才可以显露。 因为那不法的隐意已经发动，只是现在有一个拦阻的，等到那拦阻的被除去，那时这不法的人必显露出来，主耶稣要用口中的气灭绝他，用降临的荣光废掉他。这不 法的人来，是照撒但的运动，行各样的异能、神迹，和一切虚假的奇事，并且在那沉论的人身上行各样出于不义的诡诈；因他们不领受爱真理的心，使他们得救。”

 

• 约翰 福音中基督的七个神迹

• 第一个神迹：变水为酒（约2：1—11）
• 第二个神迹：治好大臣之子（4：46—54）
• 第三个神迹：治好瘸腿的人（5：1—18）
  • 医治（5：1— 9a）
  • 犯了安息日 （5：9b—18）
• 第四个神迹：给五千人吃饱（6：1—15）
• 第五个神迹：在水面行走（6：16—21）
• 第六个神迹：医好生来瞎眼的人（9：1—41）
  • 医治（9：1—7）
  • 邻舍的反应（9：8 —12）
  • 得医治的人与法利赛 人（9：13—34）
    • 最初的争论（9：13—17）
    • 那人的父母被审问（9：18—23）
    • 那人被审问并且被赶出会堂（9：24—34）
• 第七个神迹——拉撒路的复活（11：1—57）
  • 拉撒路之死 （11：1—16）
  • 耶稣遇见马大 （11：17—27）
  • 耶稣遇见马利亚 （11：28—32）
  • 拉撒路复活 （11：33—44）
  • 信的反应 （11：45）
  • 不信的反应 （11：46—57）

耶稣和显明他的神迹（约 20：30，31）

主掌管他的受难

教派: 神的教会

作者: 梅福季博士(DR. F. J. MAY)

 

第1讲  耶稣基督是永生的道

 

一 、 约翰福音的目的

约翰福音20：30，31是传道者真正的目的，让我们知道他为什么写福音，为什么将这些记在 一起。“耶稣在门徒面前另外行了许多神迹，没有记在这书上；但记这些事，要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子，并且叫你们信了他, 就可以因他的名得生命。”

你们知道，每部福音的作者按着他写作的方式似乎都有特别的负担和择重。福音没有完全相似的。 马太，马可和路加福音在总的轮廓上非常相似。我猜想，马可福音中的一两句话从文字上看来自马太和路加福音。

但是约翰的方法相当不同，我们学习时将看到这一点。在圣灵的神圣指导下，他特别地从耶稣生活 和事奉中选择并组织特定信息，以特别的结构组织。他写作的方式和他做事的方法主要是为了证实他的目的，显明耶稣基督是神的儿子。

约翰福音中列举了七个具有代表性的神迹奇事，以此显明耶稣基督不断的工作和事奉。他说：“还 有许多其他神迹奇事，没有记在这书上。”还说：“我没有记录耶稣生平和事奉中的每一件事。”而且，他在约翰福音21：25说：“耶稣所行的事还有许多，若 是一一都写下来，我想所写的书就是世界也容不下了。”

从此我们可以看出约翰非常清楚他的责任和面临着写耶稣生平的挑战。他说：“我必须 缩减范围，因为我看见所有耶稣的教导和他的所行，我必须挑选和拣选材料，按照主的引导，用特别的方法安排福音，我想展示耶稣的所行和他的道，这样众人将要 相信他，相信他是基督，是弥赛亚，是神的儿子，并且相信靠着他的名，人们可以得到生命。这是我的目的。

我们若了解了约翰的负担和异象，对我们会大有帮助。他会带我们进入一个境界，使我们能够知道 约翰福音的神学思想。约翰想以特定的方式象人们展示福音。因此，为了实现他的目的，他有选择的记述了耶稣的生平和事奉。这一点在我们以后的学习中将会逐渐 的看见。

 

二、 旧约圣经和福音的背景

• 旧约圣经在耶稣基督里得以应验

以上是对约翰福音的一个简单介绍。现在让我们来看一下福音书的背景。通过学习新约圣经，你们 会很清楚的发现每一部福音书的作者或者书信写作者的一切都以旧约为根据。你们可以非常清楚地追溯到旧约中，几乎每一主题，每一学说和每一种思想都与新约圣 经一致。神在旧约圣经中的每一个应许，都在新约中，在教会的生活和事奉中，在耶稣的生平和事奉中得到了完美的应验。

 

• 以色列的先知，祭司和君王

例如，在摩西五经中我们可以看到神与族长的关系，建立祭司制度。通过献祭，人们可以站在神的 面前。在历史书中，我们看到以色列王国的进展。在预言中，先知们的信息不仅关系到以色列民族的罪，而且特别关系到惩罚警告，和预言。我们看到有牧养的先 知，有预言的先知，他们的预言不仅关系到神的百姓以色列，同样关系到今天的教会。

然而随着时间的推移，祭司制度变的腐败，丧失其功能。先知的出现乃是为了改变或纠正祭司制度 中存在的腐败和罪恶。以色列王国本有一个逐渐腐败的过程，希伯来人民逐渐的遗失，散居在世界的各个角落，最终，先知们的声音也就沉默了。

但是神要有祭司的子民，神要有属他的国度，神要有先知的声音。所有的这一些需要都在继续着， 直到新约时代。

 

3、耶稣是先知，祭司，和君王

因为所有的应许都要在神的道上应验，所以我们就要依靠道成肉身的耶稣基督。他是伟大的祭司， 他是时代的先知，他是万王之王，万主之主。因此，旧约中的所有应许都要在我们主耶稣基督生平，受死 ，复活，升天上应验。

约翰和其他福音书的作者都说世界属于耶稣。甚至凡被造的没有一样不是借着他造的。神全部的子 民都应该紧密的与他联系在一起。事实上耶稣基是教会的元首，是教会的中心。无论是昔在，今在，永存的赞美都要归于他，噢，哈利路亚！因此我们当知道，耶稣 基督是犹太人的弥赛亚，耶稣基督是神的儿子，耶稣基督是救主。旧约中以色列人们所盼望的，所祷告的都要在他里面应验。

 

三、 福音的重点

• 、马可福音——耶稣 是事奉的仆人

我们快速的看一下每一部福音书的侧重点，就能更清楚地认识约翰福音。例如，马可福音被称为第 一部福音书，用一节经文就能表达其中心思想。这是耶稣亲自说的一句话。他说：“人子来，不是要受人服侍，乃是要事奉人，并且要舍命，作多人的赎价。”

这些话表达的是耶稣基督看他自己，他的事工，他的作用，就是他是以赛亚的受难仆人，是所有祭 师的需要。因此他作为一个仆人、祭司来到世上——首先是为了事奉神，服侍人，然后才是献祭的祭司。大祭司耶稣要将自己献在十字架上，作为献祭的羔羊。

马可的主要负担，就是通过有限的篇幅告诉我们耶稣的生平和事工。他的半部福音书中，在许多处 经文中不断地用一个词提醒我们，这个词被译为“立刻”或“即刻”，在马可福音中大约用了四十多次。

你们可以看出，他非常的急迫，好像要尽快地将耶稣的事奉一件一件的写完，以便达到福音的中 心，即彼得对耶稣的认识：“你是基督，永生神的儿子。”同时耶稣说了一句更为重要的话：“人子必须上到耶路撒冷，受难、受死，第三天从死里复活。”

在马可福音中，耶稣甚至三次在爱中向他们发预言，他要为他们舍命，他们仍然不相信。他们好像 永远不会成熟，说：“不能啊，夫子！如果是死，就让我们替你死吧！”

当他们想阻止耶稣成为永久的祭司时，耶稣不得不责备彼得和其他人，“撒旦，退我后面去吧。” 所有阻止耶稣成就祭司工作的都是撒旦的作为。此后，马可用了几乎半部的篇章来记载我们的救主耶稣基督的爱、受难、受死、复活、等等。

 

2、马太福音——耶稣是君王

马太福音所强调的是君王，犹太人的王，以色列人的王。此福音中“国度”一词用了五十多次。这 可能是马太福音的中心和写作思想。马太想让人们知道的是，耶稣不仅是受难的仆人，他也是弥赛亚，是君王、是整个世界的王。这就是马太福音所强调的。

因为马太福音是写给犹太人的，所以，他追溯耶稣的家谱直到大卫、到亚伯拉罕。这样他将耶稣完 全直接的与犹太国相连，与犹太人和他们所有的传统、所有的盼望、所有的应许相连。

 

3、路加福音——耶稣基督是爱的先知

路加福音的目的有些许不同，因为他们是从非犹太人的角度出发，为要显明耶稣作为先知是要来向 全世界显明他大爱的信息。路加在叙述耶稣的家谱时，不仅追溯到大卫，而且超过大卫到亚伯拉罕，超过亚伯拉罕到亚当，到每一个人。因为他想让全世界人知道， 耶稣是整个世界的主宰。

 

4、约翰福音——耶稣是弥赛亚，是神的儿子

我们在看约翰福音的时候，发现它强调的是耶稣是弥赛亚，是神的儿子。我们还会看到他是大祭司、是时代的先 知。我们会逐渐看到他事奉的方方面面。但是约翰福音主要的目的，正如我所告诉你们的，是要叫你们信：耶稣是基督，是神的儿子。并且你们信了他，就可以因他 的名得生命。

 

四、约翰使用的希腊语“logos”

约翰根本没有叙述耶稣的降生，他开始谈论耶稣的渊源和他如何来到世上时，他跳过了大卫、跳过 了亚伯拉罕、跳过了亚当、甚至跳过了世界。他说：“太初有道，道与神同在，道就是神。”哈利路亚！他没有讲述耶稣降生的故事。他讲述的是神的儿子道成肉身 的故事。他说：“他源于太初。”

约翰福音就是以这样的次序让我们知道他的信息：耶稣基督是弥赛亚，是神的儿子。他围绕这个中 心开始铺述。在前十八节的序言里，他使用了一个我们都非常熟悉的希腊词语：logos或者是“道”。

 

• 道与犹太人

“logos” 或“道”这一词非常的奇妙。当约翰在这里用此词的时候，他与个不同的相联系。对于犹太人“道”是神创造的能力，说有就有。Logos是神的大能，创造宇宙 万有。

 

• 道与希腊人

对于希腊人而言，道是一种超然的法则，他们不理解。靠着道，他们来衡量所有的智慧、理性和悟 性。虽然他们不认识耶稣，不知道“道“是什么。但是他们知道这个法则联系着整个宇宙。约翰来到这里对他们说：你们所谈到的“道”测量悟性和理性，使宇宙相 连的这一法则，就是我所讲的耶稣基督，上帝的儿子。因此对希腊人来说，它有特别的意义。

 

3、“道”与早期的教会

“logos” 对于早期的教会，意义为活泼的道。道被讲出以后会发生什么样的事情？道对早时期的教会也是大有能力。他们看的道是活泼的道，是光明的道，是生命的书卷。他 们不敬拜书卷，他们敬拜的是在圣经中运行的大有能力的神。我在这里告诉你们，约翰用道这一词的时候，已经与三个不同的国度、文化相连接了。

因此约翰在写书的过程中，注重的是他们是否理解了他的观点。他要用这一词来赢得犹太人、希腊 人和教会。他要说道与神同在，而且道就是神，这就是约翰写书的方法。

约翰福音的序论 (约 20:30-31)

略比对观福音书: 马太福音, 马可福音, 约翰福音

教派: 神的教会

作者: 梅福季博士(DR. F. J. MAY) 和石林博士 (DR. LYNN STONE)

第39课   主耶稣和他所说的真理（约20：15-22）

经文：

约 20: 30-31

耶稣在门徒面前，另外行了许多神迹，没有记在这书上；但记这些事，要叫你们信耶稣是基督，是　神的儿子，并且叫你们信了他，就 可以因他的名得生命。

 

一、真理（ALETHES）

 

为了更好地明白约翰福音中真理的重要性，我们来看一下希腊文ALETHES一词在新约，特别 是在约翰福音中的用法。

 

• STRONG的词源学著作中对ALETHES的解释

强在其对ALETHES的解释中提到，ALETHES一词来自于希腊文LANTHANO与前 缀“A”的合成。（#2290）LANTHANO一词属于动词的一种形式，意为“不真实，隐藏，”常用作副词。在KJV中译为“被隐藏，被忽略，不清 楚。”（Strongs,p.44）而ALETHES的意思正好与“隐藏”相反，意思为“未被隐藏”，既“真实”被翻译为——“真实，真实的，真理” （Strongs,pp.9,10）

 

• 从ALETHES所产生的派生词（Strongs,pp.9,10）
  • ALETHEIA（225）——真理：真实，真实的，真理，事实
  • ALETHEUO（226）——真的：–讲述的真实性
  • ALETHINOS（226）——真实的：实实在在地，肯定地，真实地，确实地，实在地

 

二、泰勒对ALETHES的解释

 

亨利泰勒（HENRY THAYER）指出，ALETHES在新约中可以用作主语和宾语，在下面的两个主题中会作解释。ALETHES在作主语和宾语时，特别是在宗教方面是众所 周知的。（TAYER，p 26）

 

1、众所周知，在任何情况下都是事实（与不真实，虚假，错误相反）

约翰在其福音书中用了一个众所周知的介词短语“真正拜父”，意思是“在真理中，实实在在拜 父”。施洗约翰“为真理作见证”或可以说成“为事实作见证。”

耶稣对那些不接受他的人说的事实“真理”也是用的众所周知的真理（约8：42-47）。

耶稣说：“倘若　神是你们的父，你们就必爱我；因为我本是出于　神，也是从  神而来，并不是由着自己来，乃是他差我来。

你们为什么不明白我的话呢？无非是因你们不能听我的道。你们是出于你们的父魔鬼，你们父的 私欲，你们偏要行。他从起初是杀人的，不守真理，因他心里没有真理。他说谎是出于自己，因他本来是说谎的，也是说谎之人的父。我将真理告诉你们，你们就因 此不信我。你们中间谁能指证我有罪呢？我既然将真理告诉你们，为什么不信我呢？

出于　神的，必听　神的话；你们不听，因为你们不是出于　神。”

 

2、宗教方面，什么是神的真理，什么是人的义务

约翰福音中ALETHES的狭义用法“作为基督教的教导，真理是关于神和他通过基督所完成 的旨意，以及人义务这一事实；他与外邦人的高姿态相反，与犹太人错误理论、观点和捏造的事实相反。”

 

• ALETHES和永 恒的道

约翰在其福音书中一开始就谈到“真理”的狭义用法和特殊性，特别是关于耶稣基督作为永恒的 道成为肉身来到世上，以及他所成就的工作。（约1：14-18）

道成了肉身，住在我们中间，充充满满的有恩典有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的 荣光。约翰为他作见证，喊着说：“这就是我曾说：‘那在我以后来的，反成了在我以前的，因他本来在我以前。’”从他丰满［的恩典］里，我们都领受了，而且 恩上加恩。律法本是借着摩西传的；恩典和真理都是由耶稣基督来的。

从来没有人看见　神，只有在父怀里的独生子将他表明出来。

 

• ALETHES和道

耶稣对犹太人作见证“在他所说的道里，他们可以晓得真理，真理能使人得自由。（约 8：31-40）

耶稣对信他的犹太人说：“你们若常常遵守我的道（LOGOS），就真是我的门徒；你们必晓 得真理，真理必叫你们得以自由。”

他们回答说：“我们是亚伯拉罕的后裔，从来没有作过谁的奴仆。你怎么说，‘你们必得以自由’ 呢？”耶稣回答说：“我实实在在地告诉你们，所有犯罪的就是罪的奴仆。奴仆不能永远住在家里，儿子是永远住在家里。所以［天父的］儿子若叫你们自由，你们 就真自由了。我知道你们是亚伯拉罕的子孙；你们却想要杀我，因为你们心里容不下我的道（LOGOS）。我所说的是在我父那里看见的；你们所行的是在你们的 父那里听见的。” 他们说：“我们的父就是亚伯拉罕。”耶稣说：“你们若是亚伯拉罕的儿子，就必行亚伯拉罕所行的事。我将在　神那里所听见的真理告诉了你们，现在你们却想要 杀我；这不是亚伯拉罕所行的事。

 

• ALETHES和 REMA（话语）

约翰不仅记载了基督所诉的希腊文LOGOS，同时他也REMA记载了主所说的真理（约 8：14-20）

耶稣说：“我虽然为自己作见证，我的见证还是真的，因我知道我从哪里来，往哪里去；你们却 不知道我从哪里来，往哪里去。

你们是以外貌（原文作“凭肉身”）判断人，我却不判断人。就是判断人，我的判断也是真的 （ALETHES），因为不是我独自在这里，还有差我来的父与我同在。你们的律法上也记着说：‘两个人的见证是真的。’我是为自己作见证，还有差我来的父也是为我作见证。”

他们就问他说：“你的父在哪里？”耶稣回答说：“你们不认识我，也不认识我的父；若是认识 我，也就认识我的父。”这些话（REMA）是耶稣在殿里的库房，教训人时所说的，也没有人拿他，因为他的时候还没有到。

 

• 圣灵与真理

耶稣被出卖以前告诉他的门徒，他们在那时侯有些真理还不明白，然而当真理的圣灵保惠师来 了，他要带门徒进入全备的真理。（约16：12-15）

“我还有好些事要告诉你们，但你们现在担当不了（或作“不能领会”）。只等真理的圣 灵来了，他要引导你们明白（原文作“进入”）一切的真理；因为他不是凭自己说的，乃是把他所听见的都说出来，并要把将来的事告诉你们。他要荣耀我；因为他 要将受于我的，告诉你们。凡父所有的，都是我的；所以我说，他要将受于我的，告诉你们。

 

 

三、约翰所用的“真理”

 

1、ALETHES在约翰福音中（词汇索引p。28）

那领受他见证的，就印上印，证明　神是真的。（约3：33）

      你 已经有五个丈夫；你现在有的并不是你的丈夫。你这话是真的。”（约4：18）

      “我 若为自己作见证，我的见证就不真。（约5：31）

      另 有一位给我作见证，我也知道他给我作的见证是真的。（约5：32）

      人 凭着自己说，是求自己的荣耀；惟有求那差他来者的荣耀，这人是真的，在他心里没有不义。（约7：18）

      法 利赛人对他说：“你是为自己作见证，你的见证不真。”（约8：13）

      耶 稣说：“我虽然为自己作见证，我的见证还是真的，因我知道我从哪里来，往哪里去；你们却不知道我从哪里来，往哪里去。（约8：14）

      就 是判断人，我的判断也是真的，因为不是我独自在这里，还有差我来的父与我同在。（约8：16）

      你 们的律法上也记着说：‘两个人的见证是真的。’（约8：17）

      我 有许多事讲论你们，判断你们；但那差我来的是真的，我在他那里所听见的，我就传给世人。” （约8：26）

      有 许多人来到他那里。他们说：“约翰一件神迹没有行过，但约翰指着这人所说的一切话都是真的。” （约10：41）

看见［这事］的那人就作见证，他的见证也是真的，并且他知道自己所说的是真的，叫你们也可 以信。（约19：35）

为这些事作见证，并且记载这些事的，就是这门徒；我们也知道他的见证是真的。（约 21：24）

2、ALETHEIA在约翰福音中（词汇索引p 27）

充充满满的有恩典有真理。（约1：14）

恩典和真理都是由耶稣基督来的。（约1：17）

但行真理的必来就光，（约3：21）

那真正拜父的，要用心灵和诚实拜他，因为父要这样的人拜他。”（约4：23）

所以拜他的，必须用心灵和诚实拜他。（约4：24）

他为真理作过见证。（约 5：33）

你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由。”（约 8：32）

我将在　神那里所听见的真理告诉了你们，（约 8：40）

他从起初是杀人的，不守真理，因他心里没有真理。（约8：44）

我将真理告诉你们，你们就因此不信我。（约 8：45）

你们中间谁能指证我有罪呢？我既然将真理告诉你们，为什么不信我呢？（约8：46）

耶稣说：“我就是道路、真理、生命；（约14：6）

就是真理的［圣］灵，（约14：17）

就是从父出来真理的圣灵；（约 15：26）

然而，我将真情告诉你们；（约 16：7）

只等真理的圣灵来了，（约16：13）

他要引导你们明白（原文作“进入”）一切的真理；（约16：13）

求你用真理使他们成圣；你的道就是真理（约17：17）

特为给真理作见证；（约18：37）

凡属真理的人，就听我的话。”（约18：37）

彼拉多说：“真理是什么呢？”（约18：38）

 

3、LETHINOS在约翰福音中 （词汇索引，p。28）

        那光是真光，（约1：9）

        那真正拜父的（约4：23）

        这话可见是真的（约4：37）

        我父将天上来的真粮赐给你们（约6：32）

        但那差我来的是真的（约7：28）

        我是真葡萄树，我父是栽培的人（约15：1）

        认识你独一的真神（约17：3）

        他的见证也是真的（约19：35）

 

• ALETHOS在约翰福音中（词汇索引p 28）

        看那！这是个真以色列人（约1：47）

        这真是救世主（约4：42）

        这真是那要到世间来的先知（约6：14）

        我的肉真是可吃的；我的血真是可喝的（约6：55）

        难道长官真知道这是基督吗（约7：26）

        这真是那先知（约7：40）

        就真是我的门徒了（约8：31）

        又确实知道，我是从你出来的（约17：8）

• ALETHEUO在约翰福音中未被使用

 

四、真理与爱的关系

 

1、真理的目标就是爱

耶稣与他的门徒用过逾越节的筵席，又为他们洗脚，洗完了脚，对他们说：“我赐给你们一条新 命令，乃是叫你们彼此相爱；我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了。”（约13：34，35）

 

2、真理的圣灵有不可分割的关系

那些爱主、遵守主命令的门徒，耶稣对他们说他要差遣圣灵与他们同在：““你们若爱我，就必 遵守我的命令。我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师（或作“训慰师”，下同），叫他永远与你们同在，就是真理的［圣］灵，乃世人不能接受的；因为不见 他，也不认识他；你们却认识他，因他常与你们同在，也要在你们里面。”（约14：15-17）

 

3、爱与遵守主的道不可分割（约14：21-24）

有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的；爱我的必蒙我父爱他，我也要爱他，并且要向他显 现。”犹大（不是加略人犹大）问耶稣说：“主啊，为什么要向我们显现，不向世人显现呢？”耶稣回答说：“人若爱我，就必遵守我的道；我父也必爱他，并且我 们要到他那里去，与他同住。不爱我的人，就不遵守我的道；你们所听见的道，不是我的，乃是差我来之父的道。

 

4、遵守主的道既为人舍命（约15：9-17）

我爱你们，正如父爱我一样；你们要常在我的爱里。你们若遵守我的命令，就常在我的爱里，正 如我遵守了我父的命令，常在他的爱里。“这些事我已经对你们说了，是要叫我的喜乐存在你们心里，并叫你们的喜乐可以满足。你们要彼此相爱，象我爱你们一 样；这就是我的命令。人为朋友舍命，人的爱心没有比这个大的。你们若遵行我所吩咐的，就是我的朋友了。以后我不再称你们为仆人，因仆人不知道主人所作的 事；我乃称你们为朋友，因我从我父所听见的，已经都告诉你们了。不是你们拣选了我，是我拣选了你们，并且分派你们去结果子，叫你们的果子常存；使你们奉我 的名，无论向父求什么，他就赐给你们。我这样吩咐你们，是要叫你们彼此相爱。

1）爱的榜样（约15：9，10）

我爱你们，正如父爱我一样；你们要常在我的爱里。你们若遵守我的命令，就常在我的爱里，正 如我遵守了我父的命令，常在他的爱里。

2）爱的喜乐（约15：11）

“这些事我已经对你们说了，是要叫我的喜乐存在你们心里，并叫你们的喜乐可以满足。

3）爱是命令（约15：12）

       你们要彼此相爱，象我爱 你们一样；这就是我的命令。

4）爱的本质（约15：13）

人为朋友舍命，人的爱心没有比这个大的。

5）有爱既朋友（约15：14，17）

   你 们若遵行我所吩咐的，就是我的朋友了。、、、、、 我这样吩咐你们，是要叫你们彼此相爱。

6）爱的果效（约15：15，16）

   以 后我不再称你们为仆人，因仆人不知道主人所作的事；我乃称你们为朋友，因我从我父所听见的，已经都告诉你们了。不是你们拣选了我，是我拣选了你们，并且分 派你们去结果子，叫你们的果子常存；使你们奉我的名，无论向父求什么，他就赐给你们。

 

 

 

 

耶稣和他讲的真理（约 21：15-22）

主掌管他的受难

教派: 神的教会

作者: 梅福季博士(DR. F. J. MAY)

第38讲   耶稣和服侍他的爱（约21：15-22）

 

 

经文：约翰福音 21：15-22

他们吃完了早饭，耶稣对西门彼得说：“约翰（太16章17节称“约拿”）的儿子西门，你爱 （AGAPAS）我比这些更深吗？”彼得说：“主啊，是的，你知道我爱（PHILO）你。”耶稣对他说：“喂养（BOSKE）我的小羊（ARNIA）。”

耶稣第二次又对他说：“约翰的儿子西门，你爱（AGAPAS）我吗？”彼得说：“主啊，是 的，你知道我爱（PHILO）你。”耶稣说：“你牧养（POIMAINE）我的羊（PROBATIA）。”

第三次对他说：“约翰的儿子西门，你爱（PHILEIS）我吗？”彼得因为耶稣第三次对他 说：“你爱（PHILEIS）我吗？”就忧愁，对耶稣说：“主啊，你是无所不知的，你知道我爱（PHILO）你。”耶稣说：“你喂养（BOSKE）我的羊 （PROBATIA）。

 

一、在新约中的爱 AGAPAO

 

HENRY THAYER 在他的词典里对新约中的AGAPAO给了九种不同的解释。

 

• 充满善意的爱

耶稣来到西门彼得的家里，那个法利赛人没有给他水让他洗脚，也没有亲他。但是，一个众所周知 的有罪妇女用她的眼泪洗主的脚，用头发擦干；用她的嘴亲主的脚，并且用油膏主（路7：36-46）。西门心里想：“这人若是先知，比知道摸他的是谁，是个 怎样的女人，乃是个罪人。”

耶稣接着对西门说，这个女人许多的罪都赦免了：“ 所以我告诉你，她许多的罪都赦免了，因为她的爱多；但那赦免少的，他的爱就少。”(路7：47)

 

• 对某人或某物的偏爱

耶稣在马太福音5：43-44说：“你们听见有话说：‘当爱你的邻舍，恨你的仇敌。’

只是我告诉你们，要爱你们的仇敌， 为那逼迫你们的祷告。”

保罗在哥林多书中写到：“我也甘心乐意为你们的灵魂费财费力。难道我越发爱你们，就越发少得 你们的爱吗？”（林后12：15）

 

• 基督徒与基督徒之间的彼此相爱

约翰在约翰一书4：7－8说：“ 亲爱的［弟兄］啊，我们应当彼此相爱，因为爱是从　神来的。凡有爱心的，都是由　神而生，并且认识　神。 没有爱心的，就不认识　神，因为　神就是爱。”

接下来他解释了真爱的意义：“神差他独生子到世间来，使我们借着他得生，　神爱我们的心在此 就显明了。不是我们爱　神，乃是　神爱我们，差他的儿子为我们的罪作了挽回祭，这就是爱了。”（约一4：9－10）

因此，约翰在这里强调彼此相爱是我们的义务：“亲爱的［弟兄］啊，　神既是这样爱我们，我们 也当彼此相爱。从来没有人见过　神，我们若彼此相爱，　神就住在我们里面，爱他的心在我们里面得以完全了。”（约一4：11－12）

 

• 神给他儿子的爱

保罗对罗马人解释说：“因我们还软弱的时候，基督就按所定的日期为罪人死。为义人死，是少有 的；为仁人死，或者有敢作的。惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，　神的爱就在此向我们显明了。”（罗5：6－8）

 

• 基督为我们的罪受难、受死的爱

保罗告诫以弗所的信徒，当效法基督的爱：“并要以恩慈相待，存怜悯的心，彼此饶恕，正如　神 在基督里饶恕了你们一样。所以你们该效法　神，好象蒙慈爱的儿女一样。也要凭爱心行事，正如基督爱我们，为我们舍了自己，当作馨香的供物和祭物，献与　 神。”（弗4：32－5：2）

 

• 神对基督的爱

约翰解释道：“父爱子，已将万有交在他手里。”（约3：35）在主耶稣受洗的时候，父对众人 说：“从天上有声音说：“这是我的爱子，我所喜悦的。”（太3：17）在变像山上神再次显现了他对主的爱。（太17：5）

 

• 爱AGAPAO包括尊敬、顺从和对所受之利益的感恩

耶稣说，因为爱的缘故，一个人不能事奉两个主：“一个人不能事奉两个主；不是恶这个爱那个， 就是重这个轻那个。你们不能又事奉　神，又事奉玛门（就是“财利”的意思）。”（太6：24）

使徒保罗将爱与完成父神的呼召相连，告诉他们与神慈爱的旨意的关系。“我们晓得万事都互相效 力，叫爱　神的人得益处，就是按他旨意被召的人。”（罗8：28）

雅各讲到圣徒即使在危难的时刻，只 要有爱，也会得到永远的奖赏。“忍受试探的人是有福的，因为他经过试验以后，必得生命的冠冕，这是［主］应许给那些爱他之人的。”（雅1：12）

 

• 爱AGAPAO指的是在某事上得到比其他事物更多的快乐，不愿意放弃

希伯来书的作者引用诗篇关于神子对公义的爱，预表了他的国度和权柄。“论到子却［说］：“　 神啊，你的宝座是永永远远的，你的国权是正直的。你喜爱公义，恨恶罪恶；所以　神，就是你的　神，用喜乐油膏你，胜过膏你的同伴。”（来1：8-9）

耶稣也谈到有一些犹太人，他们虽然 信耶稣，但是他们爱今世的荣耀胜过爱主。“虽然如此，官长中却有好些信他的，只因法利赛人的缘故，就不承认，恐怕被赶出会堂，这是因他们爱人的荣耀，过于 爱　神的荣耀。”（约12：42-43）

耶稣斥责那些法利赛人喜爱会堂里的高位，拉比的称号高与爱神。（有古卷在此有“你们这假冒为 善的文士和法利赛人有祸了！因为你们侵吞寡妇的家产，假意作很长的祷告，所以要受更重的刑罚。”）。“你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为，你们 走遍洋海陆地，勾引一个人入教；既入了教，却使他作地狱之子，比你们还加倍。

圣经清楚的告诉我们，神的爱与世界的爱决不能妥协，如果你想得到神的爱，你就必须放弃对世界 的爱。（约一2：15-17）

不要爱世界和世界上的事；人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。因为凡世界上的事，就象肉体 的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲，都不是从父来的，乃是从世界来的。这世界和其上的情欲都要过去，惟独遵行　神旨意的，是永远常存。

 

• 爱AGAPAO渴望个人与个人的关系

这可能是保罗的最后遗言，他骄傲地对他和那些忠心仆人宣告奖赏，同时，他也表达了对主的爱， 和渴望与主面对面。“从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的；不但赐给我，也赐给凡爱慕他显现的人。”（提后4：8）

 

二、新约中的爱PHILEO

 

HAROLD K MOULTON 在他的新约注释中给PHILEO下了四个定义。

 

• PHILEO的意思是亲吻的动作或结果

马可和路加在记载卖主的犹大时与马太福音26：48，49相似。“那卖耶稣的给了他们一个暗 号，说：“我与谁亲嘴（PHILEO），谁就是他。你们可以拿住他。”犹大随即到耶稣跟前说：“请拉比安；”就与他亲嘴（亲吻的结果）。”

 

• 爱的影响；作用力

耶稣在比较对家人的爱和对主的爱时说：“爱（PHILEO）父母过于爱我的，不配作我的门 徒；爱（PHILEO）儿女过于爱我的，不配作我的门徒；”（太10：37）

PHILEO的这种爱不止限于人 类，耶稣也用它表达他与父神的关系。“父爱（PHILEO）子，将自己所作的一切事指给他看，还要将比这更大的事指给他看，叫你们希奇。”（约5：20）

 

• 喜欢、乐于接受某物

耶稣在马太福音23：5，6讲到法利赛人的爱：“他们一切所作的事都是要叫人看见，所以将佩 戴的经文做宽了，［衣裳的］繸子做长了；喜爱（PHILEO）筵席上的首座，会堂里的高位；”

约翰在启示录里启示录 讲到那些罪人的结局“城外有那些犬类，行邪术的、淫乱的、杀人的、拜偶像的，并一切喜好（PHILEO）说谎言、编造虚谎的。”

 

• 珍藏；珍惜

耶稣在约翰福音12：25  PHILEO 显示人类对今生的爱：“爱惜（PHILEO）自己生命的，就失丧生命；在这世上恨恶自己生命的，就要保守生命到永生。”

而且耶稣也用 PHILEO 显示假冒伪善之人的爱。“你们祷告的时候，不可象那假冒为善的人，爱站在会堂里和十字路口上祷告，故意叫人看见。我实在告诉你们，他们已经得了他们的赏 赐。（太6：5）

 

三、约翰福音中AGAPAO 和 PHILEO 的应用

 

• 约翰福音中的 PHILEO

父爱子，将自己所作的一切事指给他看，还要将比这更大的事指给他看，叫你们希奇。（约 5：20）

她姊妹两个就打发人去见耶稣，说：“主啊，你所爱的人病了。”（ 约11：3）

犹太人就说：“你看他爱这人是何等 恳切。” （约 11：36）

爱惜自己生命的，就失丧生命；在这世上恨恶自己生命的，就要保守生命到永生。（约 12：25）

你们若属世界，世界必爱属自己的；只因你们不属世界，乃是我从世界中拣选了你们，所以世界就 恨你们。（约 15：19）

父自己爱你们，因为你们已经爱我，又信我是从父出来的。（约 16：27）

就跑来见西门彼得和耶稣所爱的那个门徒，对他们说：“有人把主从坟墓里挪了去，我们不知道放 在哪里。” （约 20：2） 

他们吃完了早饭，耶稣对西门彼得说：“约翰（太16章17节称“约拿”）的儿子西门，你爱我 比这些更深吗？”彼得说：“主啊，是的，你知道我爱你。”耶稣对他说：“你喂养我的小羊。” （约21：15）

耶稣第二次又对他说：“约翰的儿子西门，你爱我吗？”彼得说：“主啊，是的，你知道我爱 你。”耶稣说：“你牧养我的羊。” （约21：1６）

第三次对他说：“约翰的儿子西门，你爱我吗？”彼得因为耶稣第三次对他说：“你爱我吗？”就 忧愁，对耶稣说：“主啊，你是无所不知的，你知道我爱你。”耶稣说：“你喂养我的羊。（约21：1７）

 

• 约翰福音中AGPAO

“神爱世人，甚至将他的独生子赐给［他们］，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。（约 3：16）

光来到世间，世人因自己的行为是恶的，不爱光，倒爱黑暗，定他们的罪就是在此。（约 3：19）

父爱子，已将万有交在他手里。（约3：35）

耶稣说：“倘若　神是你们的父，你们就必爱我；因为我本是出于　神，也是从  神而来，并不是由着自己来，乃是他差我来。（约８：４２）

我父爱我，因我将命舍去，好再取回来。（约10：17）

我没有在那里就欢喜，这是为你们的缘故，好叫你们相信。［如今］我们可以往他那里去吧。” （约11：15）

这是因他们爱人的荣耀，过于爱　神的荣耀。（约12：43） 

逾越节以前，耶稣知道自己离世归父的时候到了；他既然爱世间属自己的人，就爱他们到底。（约 13：1）

有一个门徒，是耶稣所爱的，侧身挨近耶稣的怀里。约翰福音 13：23

我赐给你们一条新命令，乃是叫你们 彼此相爱；我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。（约13：34）

“你们若爱我，就必遵守我的命令。（约14：15）

有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的；爱我的必蒙我父爱他，我也要爱他，并且要向他显 现。” （约14：21）

耶稣回答说：“人若爱我，就必遵守我的道；我父也必爱他，并且我们要到他那里去，与他同 住。（约14：23）

不爱我的人，就不遵守我的道；你们所听见的道，不是我的，乃是差我来之父的道。（约 14：24）

你们听见我对你们说了，我去还要到你们这里来。你们若爱我，因我到父那里去，就必喜乐；因为 父是比我大的。（约14：28）

但要叫世人知道我爱父，并且父怎样吩咐我，我就怎样行。起来，我们走吧。”（约14：31）

我爱你们，正如父爱我一样；你们要常在我的爱里。（约15：9）

你们要彼此相爱，象我爱你们一样；这就是我的命令。（约15：12）

我这样吩咐你们，是要叫你们彼此相爱。（约15：17）

我在他们里面，你在我里面，使他们完完全全地合而为一，叫世人知道你差了我来，也知道你爱他 们如同爱我一样。（约17：23）

父啊，我在哪里，愿你所赐给我的人也同我在哪里，叫他们看见你所赐给我的荣耀；因为创立世界 以前，你已经爱我了。（约17：24）

我已将你的名指示他们，还要指示他们，使你所爱我的爱在他们里面，我也在他们里面。” （约17：26）

耶稣见母亲和他所爱的那门徒站在旁边，就对他母亲说：“母亲（原文作“妇人”），看你的儿 子！”（约 19：26）

耶稣所爱的那门徒对彼得说：“是主！”那时西门彼得赤着身子，一听见是主，就束上一件外衣， 跳在海里。（约21：7） 

他们吃完了早饭，耶稣对西门彼得说：“约翰（太16章17节称“约拿”）的儿子西门，你爱我 比这些更深吗？”彼得说：“主啊，是的，你知道我爱你。”耶稣对他说：“你喂养我的小羊。” （约21：15）

耶稣第二次又对他说：“约翰的儿子西门，你爱我吗？”彼得说：“主啊，是的，你知道我爱 你。”耶稣说：“你牧养我的羊。”（约21：16）

彼得转过来，看见耶稣所爱的那门徒跟着，就是在晚饭的时候，靠着耶稣胸膛说：“主啊，卖你的 是谁？”的那门徒。（约21：20）

 

总结

 

作为神的儿女，神用AGAPAO爱我们，同样他也用PHILEO的爱爱我们。因此我们也要用 同样的方式爱神，遵守神的诫命，喂养神家的羊。因为他说：“你要尽心、尽性、尽意、尽力爱主你的　神。’（可12：30）

耶稣和服侍他的爱（约 21：15-22）

主掌管他的受难

教派: 神的教会

作者: 梅福季博士(DR. F. J. MAY)

第34讲   耶稣和相信他的门徒（约20：1-29）

 

一、基督复活后的显现

 

耶稣复活后，每一部福音书的作者在写最后事件时，次序都不同。我们可以猜想，可能是因为他们 的目的和所要强调的方向不同。约翰福音也是一样。

Leon Morris说，“四部福音书所记载的不同，乃是因为它们的见证是自发的，而不是拘泥于形式化的记叙。”而从另一方面来说，按着西方人的观点，可以想象出 主复活后事件发生的次序。

 

• 主复活后事件发生的次序

主复活后，每一个事件的发生，我们很难作出一个完全清楚的记载。C.I.SCOFIELD在 马太福音二十八章一节的脚注中写到。

通过对参四部福音书，我们发现它的次序乃是这样。抹大拉的马利亚，雅各的母亲马利亚和撒罗 米，这三个妇女先向坟墓走去，后面还跟着一些带香料的妇女。他们三个来到坟墓前，发现坟墓的石头已经滚开了。抹大拉的马利亚就去告诉主的门徒（路 23：55——24：9；约20：1，2）。雅各和约西的母亲马利亚走近坟墓前，见到了主的使者？（太28：2）。之后，她回去遇上了那些带着香料上来的 妇女。同时，彼得和约翰得到消息以后，就往坟墓那里去，看过之后，就走开了（约2：3——10）。抹大拉的马利亚哭着回到坟墓旁，见了两个穿白衣的天使， 然后又看见耶稣（约20：11——18）。她按着神的吩咐，去要告诉他的门徒。同时，雅各的母亲遇到了后面带香料的妇女。她们就一同回来，见有两个天使 （路24：4，5；可16：5）。她们同样收到天使的信息，要去寻找主的门徒。之后耶稣又遇见她们（太28：8—10）。

 

• 主复活后的显现

福音书除了讲到显现的次序，还讲到了主复活后向人的显现。在马太福音二十八章九 节，Scofield还列举了耶稣向门徒显现的次序。

• 向抹大拉的马利亚显现（约20：14—18）。
• 向那些接受天使信息，回去寻找门徒的妇人显现（太28：8—10）。
• 向彼得显现，可能是在下午（路24：32；林前15：5）。
• 黄昏的时候，向以马忤斯的门徒显现（路24：13—31）。
• 向众使徒显现，多马当时不在场（路24：36—43；约20：19—24）。
• 八天之后，再次向门徒显现，多马当时在场（约20：24—29）。
• 在加利利的提比哩亚海边向七个门徒显现（约21：1—23）。
• 在山上向众门徒和五百多弟兄显现（林前15：6）。
• 向雅各显现（林前15：7）。
• 向十一个门徒显现 （太28：16—20；可16：14—20；路24：33—53；徒1：3—12）。
• 在大马色的路上向保 罗显现（徒9：3—6；林前15：8）。
• 在圣殿向保罗显现 （徒22：17—21；23：11）。
• 在耶路撒冷城外向司 提反显现（徒7：55）。
• 在拔摩岛上向约翰显 现（启1：10—19）。

 

 

二、坟墓空了

 

• 抹大拉的马利亚发现空坟墓（约20：1，2）

据马太福音二十八章一节所讲，抹大拉的马利亚和另外一个马利亚来看坟墓。马可福音记载她们还 有撒罗米陪伴（可16：1）。而路加福音记载，还有其他妇女与她们同去（路24：10）。但是不管怎么样，抹大拉的马利亚后来离开了这些妇女。

约翰福音在此强调的好象是马利亚自个儿先到了坟墓，其他妇女可能在后面。虽然当时很黑，但是 她却看见石头从坟墓挪开了。她就立刻跑回去，通知门徒，“有人把主从坟墓里挪去了，我们不知道放在哪里”（约20：2）。

 

• 彼得和约翰发现空坟墓（约20：3—10）

彼得和约翰一同跑向坟墓，但是约翰比彼得跑的快，先到了坟墓。当他在犹豫是否进去的时候，彼 得也赶上了。随即“他进坟墓里去，就看见细麻布还放在那里，又看见耶稣的裹头巾，没有和细麻布放在一处，是另在一处卷着（6，7节）。

后来，约翰只能犹犹豫豫地进入坟墓。圣经记载说，“他看见就信了。因为他们还不明白圣经的意 思，就是耶稣必要从死里复活”（8，9节）。这借经文光照了我们，使我们能够看到，一个人与神的关系就是经历神。约翰在读圣经的时候，他没有相信，现在他 信了，是因为他看见了。

当然，我们在这里并不是要贬低圣经对我们生命的重要。而是说这节经文所强调的，是整个四福音 书的主题：神所行的神迹奇事，为了是让我们看到，并且相信耶稣是基督，是神的儿子。

 

三、耶稣复活后，首先向抹大拉的马利亚显现（约20：11-18）

 

• 抹大拉的马利亚

其他三部福音书，都在很早以前就对马利亚有所记载（路8：2，3）。而在约翰福音中， 除了主在十字架前提到过她，这是约翰只能第一次对她有记载。但是将她所有的事情放一块儿，我们就会发现神的奇妙。神竟然会选她，第一个作复活的见证。

在胡博士对约翰福音的注解中，我们可以看到，他给了我们一个惊人的解释：在四部福音书达到最 高潮的时候，马利亚担任这么重要的角色，有许多原因。首先，在第一世纪犹太人的国家里，妇女的见证都是不可信的，是次于男人的见证的（路24：11）。第 二，这样惊人的消息应该至少有两个甚至更多的见证才能被认为可靠（申19：15；可14：55—56）。而这个马利亚出自于加利利的抹大拉，是一个臭名昭 著，声名狼藉的，充满淫乱的地方，这就导致她在耶路撒冷的见证没有多大力量。更差的是，她曾经被七个污鬼所附（路8：2），精神不正常。虽然她已经得了医 治，但是当她报告死人复活的消息时，很容易让人怀疑她的神志是否清楚。

综上所述，我们可以看到，在人类的一个属灵的重要事件中，神总是拣选那些按人看不配的器皿来 完成他重要的工作。我们看到前几章，罗马人的最高领袖和犹太人的最高领袖，都称耶稣是“神的儿子”（19：7）和“犹太人的王”（19：19）。而这些大 祭司或者政府的高级官员，按着他们复杂的法律程序，怎么也想不透神竟然让一个孤独的妇女传报他复活的消息，带领耶稣的那些忧伤的，失望的，停止不前的门 徒。抹大拉马利亚的事迹，对于那些充满威信的教会领导是一个鞭策，能使我们看到最为卑微的见证，能给世界带来希望的曙光。

 

• 抹大拉的马利亚与两个天使（约20：11—13）

彼得和约翰“回到自己的住处”以后，马利亚却站在坟墓外边哭。后来她低头往坟墓里看，“就见 两个天使，穿着白衣，在安放耶稣身体的地方坐着，一个在头，一个在脚”（12节）。

她不知道他们是从天上来的，就与他们对话。“天使对她说，妇人，你为什么哭？她说，因为有人 把我主挪了去，我不知道放在哪里”（13节）。

 

• 马利亚遇见复活的主

马利亚转过身来，看见耶稣站在她那里，却没有认出他来。主说，“妇人，为什么哭？你找谁 呢？”（15节）。马利亚以为这是一个看园子的，把主的身体挪去了。就请求他说，“先生，若是你把他移去了，请告诉我，你把他放在哪里？我便去取他。”

胡博士解释此注解时说，“这一次的认错人，约翰福音记载的非常奇妙。为什么会认错呢？因为马 利亚寻找的不是永生的主，她寻找的是一个没有生命的尸体。所以她把救主错认为是开展内园子的仆人。”

耶稣喊她的名字，“马利亚！”我们不知道她是怎样认出主的声音的，极有可能是当她身上污鬼被 赶出后，问她平安的那个声音（路8：2）。马利亚立刻就喊到，“拉波尼！”这是希伯来人称呼老师或夫子的。显然，她叫了夫子以后，就去拥抱他，很有可能抓 住了主的脚。耶稣对她说，“不要摸我。”这句话是什么意思呢？即不要再继续地抓着我不放。

接着主解释说，“因我还没有升上去见我的父。”对这句话的解释有许多。但最简单的解释是这 样：他在世上的事奉，还没有完成，他必须升上去见天父。因此马利亚不能继续用属世的方式来拥抱他。她必须学会向上仰望，当耶稣升天以后，她要拥抱圣灵。因 此主对马利亚说，“你往我弟兄那里去，告诉他们说，我要升上去见我的父，也是你们的父，见我的神，也是你们的神”（17节）。

非常的奇妙，主现在称他的门徒为“弟兄”。约翰曾经记载到，他称他们为“仆人”（约 13：16）。后来称他们为“朋友”（约15：15）。现在称他们是他的“弟兄”。

 

四、复活的耶稣向门徒显现

 

虽然门徒们从约翰和彼得知道耶稣的身体被挪去了，也从抹大拉的马利亚知道，主复活了。他们仍 然不相信。他们害怕犹太人，就聚集在一个小屋里。因为怕有人闯入，他们把门锁得紧紧的。约翰福音在这里称这群人为“门徒”，而不是“使徒。”路加同样说， 这一天是七日的第一日。路加福音在记载耶稣复活后，妇女们到坟墓，主向抹大拉的马利亚显现（路24：1—12）。之后，他又记载了主复活后，在以马忤斯路 上向两个门徒显现（路24：13—32）。接着又记载了他们回到耶路撒冷，主再次地显现，还有另外一些的细节。这些在约翰福音中，都是被忽略的。但是我们 可以肯定，约翰福音的这一天，与路加福音所记载的是同一天发生的事情。因为他们都记载了这一天，就是七日的第一日（路24：1，13，33）。

 

路24：33—45

他们就立时起身，回耶路撒冷去，正遇见十一个使徒和他们的同人，聚集在一处， 说：“主果然复活，已经现给西门看了。” 两个人就把路上［所遇见］，和掰饼的时候怎么被他们认出来的事，都述说了一遍。 正说话的时候，耶稣亲自站在他们当中，说：“愿你们平安。” 他们却惊慌害怕，以为所看见的是魂。耶稣说：“你们为什么愁烦？为什么心里起疑念呢？ 你们看我的手，我的脚，就［知道］实在是我了。摸我看看！魂无骨无肉，你们看，我是有的。” 说了这话，就把手和脚给他们。他们正喜得不敢信，并且希奇，耶稣就说：“你们这里有什么吃的没有？” 他们便给他一片烧鱼（有古卷在此有“和一块蜜房”）。他接过来，在他们面前吃了。 耶稣对他们说：“这就是我从前与你们同在之时，所告诉你们的话说：摩西的律法，先知的书和诗篇上所记的，凡指着我的话，都必须应验。” 于是耶稣开他们的心窍，使他们能明白圣经。

 

两位福音书的作者都记载了耶稣的问候，“愿你们平安，”把手和肋旁的伤疤指给门徒们看，以此 证明他是真的救主，而不是幽灵。路加福音在这里写的特别详细，说耶稣让他们看他的手和脚，而约翰说，他让他们看他的手和肋旁。而且约翰福音还记载了两件奇 妙的事情，这是路加福音所忽略的。

第一，“耶稣对他们说，愿你们平安，父怎样差遣我，我也照样差遣你们，说了这话，就向他们吹 一口气，说：“你们受圣灵”（约20：22）。在耶稣的生平与事奉中，他一次一次地告诉众人，他来是上帝的差遣，而现在他作成了在世上的工。

天父差遣他来到这个世界，他现在差遣他的门徒也要到世界上去。神对着老亚当的鼻孔吹气，他就 在泥土中被造。现在主耶稣向第二个亚当吹生命的气息，他们就领受了真道的能力，接受了圣灵。当然，这只是接受圣灵所赐能力的开始。五殉节那天，圣灵的降下 如同大风。

第二，约翰观察到主说，“你们赦免谁的罪，谁的罪就赦免了；你们留下谁的罪，谁的罪就留下 了”（23节）。

主耶稣在此用的时态，非常重要。“赦免”和“留下”所用的时态是现在进行时，表示这个动作现 在仍在继续。然而，“就赦免了”和“就留下了”用的是完成时。现在完成时，是表示一个动作已经完成，并与现在的情况相联系。

因此，主在这里不是说，门徒们有赦罪的和留罪的权柄与能力。他在这里是说，他向他们吹气，吩 咐他们接受圣灵，当他们奉圣灵的名赦罪时，罪在十字架的能力下“已经”被赦免了。另一方面说，教会通过圣灵留下谁的罪，它要通过道义权柄和圣灵的能力。而 这个行为本身就是罪——这样的罪就已经被留下了，因为它没有通过基督的十字架寻求赦免。

 

2、主耶稣向多马显现

一个星期以后，主耶稣再次向他的门徒显现。这一次，多马也在。耶稣对他们说，“愿你们平 安。”然后转过身来，对多马说，“伸过你的指头来，摸我的手；伸出你手来，探入我的肋旁。不要疑惑，总要信”（27节）。

多马没有伸出手来，去触摸主耶稣。多马说，“我的主！我的神”（28节）。耶稣对他说，“你 因看见了我才信，那没有看见就信的有福了”（29节）。

第33讲     耶稣的安葬     (约19:38-42)

 

 

经文:      约19:38-42

这些事之后, 有亚利马太人约瑟, 是耶稣的门徒, 只因怕犹太人，就暗暗地作门徒。他来求彼拉多，要把耶稣的身体领去。彼拉多允准，他就把耶稣的身体领去了。 又有尼哥底母，就是先前夜里去见耶稣的，带着没药和沉香约有一百斤前来。 他们就照犹太人殡葬的规矩，把耶稣的身体用细麻布加上香料裹好了。在耶稣钉十字架的地方有一个园子，园子里有一座新坟墓，是从来没有葬过人的。 只因是犹太人的预备日，又因那坟墓近，他们就把耶稣安放在那里。

 

 

导论

没有一个属世的王国是建立在坟墓之上，而神却拣选了基督的坟墓为进入天国的开端。事实上，在 耶稣死前，天国已经显现出来。而他死时，却不是王。他死的时候，乃是人子，为世人的罪被钉在十字架上。通过坟墓，按圣善的灵说，“因从死里复活，以大能显 明是神的儿子”（罗1：4）。坟墓没有结束他作主的职分，坟墓是他作人的结束，也是他国度的开端。

 

• 主耶 稣与埋葬他的人

• 亚利马太人约瑟

四部福音书同时记载了这个人的爱心行为，他先前从来没有被提过，之后，我们也再没有看见过 他。约翰说，“他是耶稣的门徒，只因怕犹太人，就暗暗地作门徒。”

马可福音十五章四十三节和路加福音二十三章五十一节都说他“是等候神国的人。”同时两位作者 也都说，他是尊贵的议士（可15：43；路23：51）。路加更仔细地说这人，“众人所谋所为，他并没有附从”（路23：51）。

在这种恶劣的环境下，在耶稣的众门徒都离开他逃跑的情形下，这个“暗暗”作门徒的约瑟，“放 胆进去见彼拉多”（可15：43），“要把耶稣的身体领去”（约19：38）。

 

• 尼哥底母

其他三部福音书都没有在这里提到尼 哥底母，而约翰福音却记载了尼哥底母，就是先前夜里去见耶稣的那个议士。同时约翰福音还记载了，曾经有一次在法利赛人和大祭司的会议上，尼哥底母说，“不 先听本人的口供，不知道他所作的事，难道我们的律法还定他的罪吗？”（约7：51）。

我们可以看出，这个尼哥底母和约瑟一样，还没有被耶稣的生命和事奉影响，以致于愿意公开承认 他是主。他整天所思想的是这个世界。我们从他不知道“重生”就可以看出来。“人已经老了，如何能重生呢？岂能再进母腹生出来吗？”（约3：4）。

正如希伯来书作者说该隐，他虽然死了，仍旧说话（来11：4）。主虽然死了，但是他也在说 话。我们虽然不知道是怎样的情景，也不知道主什么时候，怎样对他们说话。但是神的灵感动了约瑟和尼哥底母，他们就听从神的话语，为主安排了一个君王似的葬 礼。

 

• 耶稣 与香膏

 

• 尼哥底母的香膏

尼哥底母带着一百斤没药和沉香，与他的同事一起来埋葬基督。罗马人的一斤只有十而盎司，而我 们的一斤是十六盎司。因此，罗马的一百斤就等于我们今天的七十斤。

Leon Morris说，“按着传统，人们要用香料撒在裹尸布上，然后裹住尸体，因此尼哥底母是来作一件正常的事情。”然而这里却有一个不正常，那就是香料数量的 不正常。

一个普通人的葬礼，原本用不了那么多的香料，而尼哥底母所带香料的数量足够一个君王葬礼的需 要。我们可以将它与亚撒王的葬礼比较（代下16：14）

葬在大卫城自己所凿的坟墓里，放在床上，其床堆满各样馨香的香料，就是按作香的作法调和的香 料，又为他烧了许多的物件。

 

• 伯大尼马利亚的香膏

虽然尼哥底母的香膏保证了耶稣作为犹太人的王所需要的，然而这并不是主第一次被膏抹。约翰福 音在先前讲到，耶稣来到伯大尼，“马利亚就拿着一斤极贵的真哪哒香膏，抹耶稣的脚，又用自己头发去擦；屋里就满了膏的香气”（约12：3）。当耶稣的门徒 抱怨马利亚如此破费时，“耶稣说，由她吧，她是为我安葬之日存留的”（7节）。

马太福音有更清楚的记载（太26：6—13）。耶稣在伯大尼长大麻风的西门家里  有一个女人拿着一玉瓶极贵的香膏来，趁耶稣坐席的时候，浇在他的头上。 门徒看见就很不喜悦，说：“何用这样的枉费呢！这［香膏］可以卖许多钱，周济穷人。” 耶稣看出他们的意思，就说：“为什么难为这女人呢？她在我身上作的，是一件美事。 因为常有穷人和你们同在；只是你们不常有我。 她将这香膏浇在我身上，是为我安葬作的。 我实在告诉你们，普天之下，无论在什么地方传这福音，也要述说这女人所行的，作个纪念。”

马可福音的记载稍有不同，但意思相同。“ 她所作的，是尽她所能的；她是为我安葬的事，把香膏预先浇在我身上”（可14：8）。

在这两个例子中，耶稣都强调马利亚是为他的葬礼而预备的，是为他的死而用哪哒膏抹他。那一小 瓶香膏值三十两银子，等同于一个普通人一年的收入。并且耶稣告诉他的门徒，普天之下，无论在什么地方传福音，也要诉说这女人所作的，以为记念。

 

• 基督被膏抹的永恒意义

我们不能拿一个属世的葬礼与主耶稣基督的葬礼相比较。很可能有一些人，在他们的葬礼上用的香 料比主的要多，也有可能为了某个宗教仪式，将一个活人献给某一个假神。他们都可能比主的葬礼辉煌。

然而，没有一个记载告诉我们，有人通过坟墓作为平台奠定他的王国。而只有耶稣基督，他通过他 的坟墓，在地上建立了他荣耀的国度。主耶稣从他的坟墓开始治理万国。

主耶稣被膏抹的真正意义，我们若想 知道，就必须回到圣经中来。他们可以看到神在西乃山向摩西吩咐的两个例子。

 

出30：22—29

耶和华晓谕摩西说： “你要取上品的香料，就是流质的没药五百［舍客勒］，香肉桂一半，就是二百五十舍客勒，菖蒲二百五十舍客勒，桂皮五百舍客勒，都按着圣所的平，又取橄榄油 一欣， 按作香之法，调和作成圣膏油。要用这膏油抹会幕和法柜，桌子与桌子的一切器具，灯台和灯台的器具，并香坛、 燔祭坛和坛的一切器具，洗濯盆和盆座。 要使这些物成为圣，好成为至圣；凡挨着的都成为圣。

 

出30：34—36

耶和华吩咐摩西说：“你要取馨香的香料，就是拿他弗、施喜列、喜利比拿；这馨香的香料和净乳 香，各样要一般大的分量。 你要用这些加上盐，按作香之法，作成清净圣洁的香。 这香要取点捣得极细，放在会幕内法［柜］前，我要在那里与你相会；你们要以这香为至圣。神告诉摩西，“你要用圣膏油抹会幕和法柜，又要将香膏撒在会幕的前 面，就是我与你相见的地方。”

 

希伯来书的作者对此解释说，“供奉的事本是天上事的形状和影象，”因为神告诉摩西“作各样的 物件都要照着在山上指示你的样式”（来8：5）。因此对耶稣安葬的膏抹，是对“道成肉身”的真会幕的膏抹。这个“会幕在我中间，”“我们也看见他的容光， 正是父独生子的容光”（约1：14）。

 

三、主耶稣与他的坟墓

 

• 坟墓

安息日到了（就是犹太人的预备日），他们就在靠近耶稣被钉十字架的地方，找了一个坟墓。耶稣 被安放到约瑟的坟墓（太27：60），那个坟墓是“一座新坟墓，从来没有葬过人”（约19：41）。这就应验了先知以赛亚所说，“谁知死的时候，与财主同 葬”（赛53：9）。Leon Morris说，“坟墓被造在坚硬的岩石上，要用大石头封住，石头滚到洞口，正好将坟墓紧紧封住。”

 

• 坟墓的意义

业务被葬的这座坟墓非常好，它属于一个非常富有的议士，且从来没有人用过，William Hull解释说，“按照犹太人的律法，一个犯罪被判死刑的人，不允许被葬在自家的坟墓里，而这个从来没有人用过的坟墓正好适合主耶稣。”

因此，耶稣基督的死亡，埋葬，同时是在宣告他的王权，那些先前秘密跟随他的门徒，敢于向彼拉 多要回主的身体。他死时，作为天上的会幕被膏抹在地上，成为神与人同在的地方。虽然他被罗马士兵作为一个普通罪犯审讯，然而他却被以王的身份葬入坟墓。

耶稣的安葬(约19:38-42)

主掌管他的受难

教派: 神的教会

作者: 梅福季博士(DR. F. J. MAY)

第六讲    耶稣被钉十字架（二）（约19：17—37）

 

导论

钉十字架（约19：17-18）

 

与其他三部福音书不同，约翰福音没有详细地写到主钉十字架前后的 事件。例如，约翰福音没有提到古利奈人西门替主背十字架（太27：32）。 相反，他简单地说，“耶稣背着自已的十字架出来，到了一个地方，名叫髑髅地，希伯来话叫各各他。他们就在那里钉他在十字架上，还有两个人和他一同钉着，一 边一个，耶稣在中间。”

十字架除了死以外，最大的刑罚就是使人当众受辱。犯人被剥得精 光，被众人观看。各各他又名骷髅地，是一个经常被罗马士兵用来钉十字架的地方。它离耶路撒冷不远，在进城的一条主要干道上。这能使犯人倍感羞辱。胡.威廉对罗马十字架酷刑的描述。十字架不仅使赤身裸体的罪犯感到 羞辱，而且死的非常慢。当犯人被钉在十字架上的时候，他们的主要骨头没有受到破坏。犯人要忍受饥饿，干渴，肌肉疼痛，通常几天以后才会死亡。罗马人通常用 这一刑罚来惩治奴隶或外国人。巴勒斯坦经常用这样的刑罚来惩治强盗或叛国者。因此，耶稣和其他两个被钉十字架的人，都是为了向外显示，罗马人的威严统治。 约翰福音没有记载在十字架上的那两个强盗（参路23：39—43）。只是记载了在他们中间的耶稣基督。

 

• 十字架上的牌子

 

约19：19-22

彼拉多又［用牌子］写了一个名号，安在十字架上；写的是：“犹太 人的王，拿撒勒人耶稣。”有许多犹太人念这名号，因为耶稣被钉十字架的地方与城相近，并且是用希伯来、罗马、希利尼三样文字写的。犹太人的祭司长就对彼拉多说：“不要写‘犹太人的王’，要写‘他自已说：我是犹太人的王。’”彼拉多说：“我所写的，我已经写 上了。”

 

1. 牌子

耶稣的官衔实际就是一个告示牌，在十字架上列诉着犯人的罪行。彼 拉多通过对耶稣的审判，发现他没有当死的罪。因此，坚持用“犹太人的王，拿撒勒人耶稣。”一些圣经学者认为，这是彼拉多对那些迫使他将耶稣钉在十字架上的 人的仇视和报复。

 

1. 牌子的背景

各各他位于耶路撒冷城外，在一条交通繁忙的干道上。因此，有许多 人见证了这一可怕的事件。彼拉多为了让每一个看见的人明白，就用三种语言写了耶稣的牌子。希伯来文是巴勒斯坦人的语言。拉丁文是罗马政府的官方语言。希腊 文是罗马帝国的通用语言。

犹太人看见这个牌子以后，非常生气，就去找彼拉多，要彼拉多将耶 稣的牌子改成“他自己说，他是犹太人的王。”彼拉多拒绝了他们的要求，以至于那里的人和路过的人都知道他们将犹太人的王钉在十字架上。

 

1. 牌子的意义

不管彼拉多是出于什么原因写这块牌子，我们在此所看到的是神的奇 妙。每一个读约翰福音的人读到这里，都不得不思想基督的神性。就连那些喊着要钉耶稣在十字架的人通过读这牌子也宣告，耶稣是他们的王。

 

• 十字架下的兵丁

 

约19：23—24

兵丁既然将耶稣钉在十字架上，就拿他的衣服分为四分，每兵一分；又拿他的里衣，这件里衣原来没有缝儿，是上下一片织成的。他们 就彼此说：“我们不要撕开，只要拈阄，看谁得着。”这要应验经上的话说：“他们分了我的外衣，为我的里衣拈阄。”兵丁果然作了这事。

 

1. 分衣服

士兵执行过十字架酷刑以后，他们习惯把罪犯的衣服分了，当他们分 到最后撕，剩下来一件，就是耶稣基督的里衣。耶稣基督穿的里衣没有缝，是上下织成一片的，正如旧约大祭司所穿的一样。士兵们不想撕裂它，于是就抓阄决定。

 

1. 预言的应验

约翰在这里并不是为了强调这一历史事件，乃是很小心地向我们指出 一个预言的应验。诗篇二十二篇，当诗人在这样的恶劣环境下被圣灵所感发出的预言。约翰福音和其他三部辅音都记载了这一预言。“他们分我的外衣，为我的里衣 抓阄”（诗22：18）。

 

• 十字架前耶稣的门徒

 

约19：25—27

站在耶稣十字架旁边的，有他母亲与他母亲的姊妹，并革罗罢的妻子 马利亚和抹大拉的马利亚。耶稣见母亲和他所爱的那门徒站在旁边，就对他母亲说：“母亲（原 文作“妇人”），看你的儿子！”又对那门徒说：“看你的母亲！”从此那门徒就接她到自已家里去 了。

 

1. 妇女和耶稣所爱的门徒

约翰在这里特别地提到四个在十字架前的妇女，而马可告诉我们， “有好些妇女同耶稣上耶路撒冷”（可15：41）。 可能耶稣母亲的姊妹是撒罗米，革罗罢的妻子马利亚是小雅各和约西的母亲马利亚，这是马可为我们提供的。

从一方面看，福音书的作者在记载耶稣钉十字架时，只有一位男性门 徒被记载，同时最少两个作者记载了最少有四位妇女在场。而根据猜测，当时在场的不只一位男性门徒，很可能是他们害怕犹太人而躲的很远，这就使那个“耶稣所 爱的门徒”更加显眼。“耶稣所爱的门徒”到底是谁，在圣经学者中间很有争议。但是通过诸多原因来看，这个耶稣所爱的门徒极有可能是约翰。

 

1. 耶稣将他的母亲马利亚托给约翰

虽然耶稣在十字架上忍受着巨大的痛苦，但他却没有忘记为他母亲安 排以后的事情。同时在此他也保证了预言了他所爱的门徒不会被抓。在这种辛酸难言的境况下，主显出他的慈爱，将他的母亲交托给约翰，同时他也吩咐他的门徒照 顾好这个即将失去长子的母亲，要他对这个妇人如同亲生母亲，这个母亲就有了自己的孩子。从那一时刻起，约翰将马利亚接到家中，一直供养她到死去。

 

 

• 耶稣死时的情景

 

约19：28—30

这事以后，耶稣知道各样的事已经成了，为要使经上的话应验，就 说：“我渴了。”有一个器皿盛满了醋，放在那里；他们就拿海绒蘸满了醋，绑在牛膝 草上，送到他口。耶稣尝（原文作“受”）了那醋，就说：“成了！”便低下头，将灵 魂交付  ［神］了。

 

1、 “耶稣知道各样的事已经成了”

耶稣“知道”是贯穿约翰福音的一大主题。“耶稣从起初就知道谁不 信他，谁要卖他”（6：64）。谈到天父差遣他时，耶稣说“我来并不是由于自己，但那差我 来的是真的，你们不认识他。我却认识他，因为我是从他来的，他也是差了我来”（约7：28，29）。之后，他斥责犹太人不认识天父时，强烈地说“你们 未曾认识他；我却认识他。我若说不认识他，我就是说谎的，象你们一样；但我认识他，也遵守他的道”（约8：55）。

而且，在约翰福音十三章，我们可以看到耶稣知道所有关于他的死。 “耶稣知道自己离世归父的时候到了”（1节）。“耶稣知道父已将万有交在他手里，且知道自己是从　神出来的，又要 归到　神那里去”（3节）。“耶稣知 道要卖他的是谁”（11节）。因此他 说“我知道，我所拣选的是谁”（18节）。

犹大与众人上到山上去捉拿主耶稣的时候，约翰告诉我们，“耶稣知 道将要临到自己的一切事”（18：4）。当耶稣在十字架上即将死去时，约翰再次提醒我们，耶稣被钉 十字架并不是人类历史上的一个巧合，而是出于神的预定。因为耶稣知道，“各样的事已经成了，”他要将自己交付给神。

 

2、 “我渴了”

耶稣安排好他母亲的善后，完成了他来到世上的事奉之后，他最后表 达了他作为一个人的渴望，高喊“我渴了”。然而就连这一个人类最普通的渴望，他的话语也与永生的道一致，“如经上所记！”耶稣的渴正好应验了诗人的预言 “他们拿苦胆当食物；我渴了，他们拿醋给我喝”（诗69：21）。 他先前拒绝喝用没药调和的止痛酒（可15：23； 太27：34）。现在他喝了一小口递给他的醋，这能使他干燥的喉咙得到湿 润，预备了他在十字架上最后的宣告。

 

3、 “成了”

 主耶稣来到这个世上就是为了这一时刻，荣耀王来到这个世上就是 为了这目的（18：37）。现 在，那“太初与神同在”“就是神的”道，成为肉身，在死亡的最终命运中。

现在，那“人的光”（1：4）“照亮一切生在世上的人”（1：9）的生命正光照着人最痛苦忧愁时刻（1：5）。因他的死，“神的羔羊，除去世人罪孽的”（约1：29）被高举，如同“摩西在旷野举蛇”（约3：14；民21：8，9）。

因着他 的死，女人的后裔要伤蛇的头（创3：15）。因着他的死，亚当穿上了人子的新衣（创3：21）。因着他的死，以撒不必被献在祭坛上（创22：8——13）。因着他的死，逾越节的羔羊被宰杀，而定了新约，使多人罪得赦 免（太26：28）。

现在， 生长如嫩芽，象根出于干地的他被人藐视，被人厌弃（赛53：2，3）。“他诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦；我们却以为他受 责罚，被　神击打苦待了。哪知他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤；因他受的刑罚我们得平安，因他受的鞭伤我们得医治”（赛：53：4，5）。

现在我们如羊走迷，各人偏行己路，而主耶稣却将罪都归在他身上， 他象羊被牵到宰杀之地，被欺压，受苦待，哪知他是为我们百姓的罪过被剪除呢？

现在， 当他向天地大喊“成了”的时候，一切的预言得到了应验。

 

4、 “便低头，将灵魂交付神了”

虽然耶稣被众人抓住以后，死亡就象幽灵一样在耶稣身边游走，但是 他却拿不走耶稣的什么，而是耶稣在最后低下了他自己的头。

将灵魂交付，这一短语从来没有被另外一个男人或女人用过，而只有 基督是从神那里来，现在要回到父那里去。只有他能将生命放下，而没有一个人能拿走他的生命。

 

• 十字架前的见证

 

约19：31——37

 犹太人因这日是预备日，又因那安息日是个大日，就求彼拉多叫人 打断他们的腿，把他们拿去，免得尸首当安息日留在十字架上。于是兵丁来，把头一个人的腿，并与耶稣同钉第二个人的腿，都打断了。只是来到耶稣那里，见他已 经死了，就不打断他的腿。惟有一个兵，拿枪扎他的肋旁，随即有血和水流出来。看见［这事］ 的那人就作见证，他的见证也是真的，并且他知道自己所说的是真的，叫你们也可以信。这些事成了，为要应验经上的话说：“他的骨头，一根也不可折 断。”经上又有一句说：“他们要仰望自己所扎的人。”

 

1. 士兵没有打断他的腿

通常在十字架上的死是又慢又长的折磨, 延续两三天。但是因着这日是预备日，犹太人不想有尸 体留在十字架上（参申21：23），因此他们就求彼拉多叫人打断犯人的腿，加速他们的死亡，以 便能早日将尸体挪走。于是兵丁来将那两个犯人的腿打断，只是来到耶稣那里，见他已经死了，就不打断他的腿。

 

1. 士兵扎他的肋旁

当一个士兵看到耶稣已经死后，可能是出于一种变态心理，拿枪扎进 耶稣的肋旁。约翰福音记载说，“随即有血和水流出。”接下来约翰又在这里强调，“看见这事的那人就作见证，他的见证也是真的。”

 

3、 “叫你们可以信”

约翰在这里是为下一章打下伏笔，即他写约翰福音的主要目的是为了 让读者能够相信耶稣是基督。

就连耶稣在十字架上死后，也有两个见证。首先，犹太人虽然得到允 许，要打断所有犯人的腿，但是士兵却没有打断耶稣的腿，正应验先知的预言说，“他的骨头没有一根被打断。”第二， 虽然耶稣在十字架上已经死去，一个士兵还拿枪刺了他的肋旁，这也是为了预言的应验，“他们要仰望自己所扎的人”（亚12：10）。约翰在这里看到这两方面的见证，并且写下来他是因着先知的预 言而发生，乃是为了让我们相信耶稣是基督。

 

总结

 

耶稣在十字架上被高举，更能证明耶稣以慈爱掌权。第一，虽然犹太 人告耶稣反对该撒大帝，彼拉多嘲弄虐待耶稣，但是在耶稣的十字架上，却用了巴勒斯坦人的文字，罗马的文字，和罗马帝国的文字，同时称耶稣为“犹太人的王， 拿撒勒人耶稣。”

第二，罗马士兵虽然在十字架下分耶稣的衣服，然而应验了圣经的预 言，“他们分了我的外衣，为我的里衣抓阄”（诗22：18）。

第三，耶稣被钉在十字架上，经历着流血的痛苦，被众人嘲弄，然而 他向他肉身的母亲显出他的慈爱，为她的后半生作了安排。

第四，虽然死亡象幽灵一样萦绕着永生的主耶稣，却拿不去他的性 命，直到耶稣知道各样的事已经成了。他喝了一小口醋，然后低下头，自己将生命交付给了神。

第五，就连基督死后，士兵也没有打断他的一根骨头。这正应验了先 知的预言，他的骨头一根也不会被折断。一个士兵在他死后拿枪扎他的肋骨，然而他们还要仰望自己所扎的人。

他虽然被判刑，也显出他的慈爱，就连在受刑的十字架上，他也用公 义治理。人们虽然分他的衣服，他却为他们的罪付上代价。他自己的门徒离弃了他，他却没有让他的母亲被离弃。虽然人们让他赤身裸体，不尊重他，但是在他临死 前，还低下了头，向神显出他的敬意。虽然死亡在他身上，他却没有让一根骨头被折断，且用肋上的枪伤为自己作见证。

甚至，通过他的死，他在这个世上和将要再来的世界都掌了王权，成 了万王之王。

 

 

耶稣被钉 十字架（二）　（约 19）

十字架

教派: 神的教会

作者: 梅福季博士(DR. F. J. MAY)

 

第26讲   如何祷告（约17）

 

导论：主如何祷告

 

• 他的祷告是我们的范例

我们把注意力转到约翰福音十七章，看一下我们的主，救主耶稣基督美妙伟大的祷告。看我们主的 这篇祷告，他事奉的祷告。我们也找到一个祷告的例子。我们发现如何真正的祷告。他简单用这些话开始祷告：“父啊，时候到了，愿你荣耀你的儿子，使儿子也荣 耀你。”

 

• 耶稣用很多时间祷告

当我读到约翰福音，看到如何描述耶稣时，我真的很受感动。当我看到基督极大的教训和事奉，他 奇妙的异象，同犹太人斗争表现出的伟大行动和对他生命与事奉的反对——我被感动了，为他在公共场合，公众面前表现出的行为感动。但是我也为那个时候感动， 当他退回去，当他独自一人时。那里他与父相连，他到那里得力量，恩赐和权柄。

我们看到，众人强迫他做王时，他退回去，独自到山上祷告。我们看到他在拉撒路坟墓旁的祷告。 我们看到他在祝福和分饼时的祷告。我们看到他在其他地方的祷告。但是这里，好象主要把他整个的心暴露出来，我们能够看到他的内心深处，理解他生命的重担和 他最内心深处的愿望。

 

• 通过他的祷告我们可以学会祷告

仅仅听他的道就足够了。但是比起仅听他的道去理解他内心的想法，能够看的更远——这对我们而 言是真正巨大的经历。如果我们能够明白耶稣基督祷告时什麽激发了他，那麽我们将知道如何靠近恩赐的宝座，感动神。

 

• 主无私的祷告

这篇祷告中，他祷告了八次祈求。他做了八次请求。八个中的两个只有两个是为自己，六个是为他 人。这六个中，三个为他的门徒，那时他们同他一起，三个为以后信他的门徒。这甚至包括你和我。你可能担心一些人的祷告，但是要知道耶稣为你祷告，这应该是 真正的鼓励。

似乎对我而言，首先我们应该遵守，这可能是真实的比例，我们在自己的生命中设立，作为祷告的 范例。每个八次的祷告，我们跪倒在地，只有两次为自己的利益，六次为他人的利益和他人的需要祈求。

 

5、“时候到了”

他开始说，“父啊，时候到了。”我们听见他说了三次。“时候还未到，”接着我们最后听到他 说，“时候到了”（约12：23）。他准备下定决心屈服于神的圣洁旨意时，从某种意义上说，当他与十二章以先说这话时，那是客西马尼，尽如约翰所担心的。 但是现在他再次说“时候到了”。他知道他生命的时候真的来到那个特别时刻，他要摆上自己，为世上所有的罪。

 

• 主为 自己的祷告

 

• 他祈求父的祝福

因此他说，“愿你荣耀你的儿子。”他的第一个请求是父神要祝福他，荣耀他。这是很自然的，因 为你们晓得，耶稣直到建立了极大的关系，他和父之间一切都清楚时，才会继续下一步。所以很多时候，我们的祷告是要求从神那里得到，但是耶稣祷告是为得荣 耀，这样儿子可以荣耀父。他祷告从神那里得到的，他可以还回去。

我想告诉你们，这种祷告将使你通向恩赐的宝座，使你感动神，在生命中领受他的权能和恩典。当 你祈求祝福时——当你说，“主啊，祝福我，使我能够祝福他人；主啊，教导我，使我能够教导他人；主啊，帮助我，使我能够帮助他人”时——当你这样祷告时， 神必听你，他必回复你的祷告， 他必用他的恩赐，大爱和怜悯看顾你。

所以耶稣说，“愿你荣耀你的儿子，使儿子也荣耀你。”我想告诉你们，这是他整个生命中最高的 目标。这是他整个生命中最伟大的意愿——来自父的无论什麽荣耀必会折射到地上，全能的上帝必会显现，世上必看见神的荣耀。哈利路亚！

如果我们能够无私的祷告——我们如此祷告，“是的，让荣耀来吧，让权能来吧，让恩赐来吧，但 是同时让它显示耶稣基督；让它向世人显示神，而不是我们自己”——我想我们会得到比祷告中要求的更多。

他为这种友好关系祷告。他渴望再次联合，逃出地上束缚身体的限制，重塑那种荣耀美妙的关系， 这关系在创立世界以前他就知道。

 

• 他为他的工作祷告

接着，他祈求工作的成功。他说——敞开心扉谈论他所做的事，他所完成的事。我告诉你们，我希 望在日常的生活中，我们能够得到这种祷告的灵命，这样我们可能做为儿子或者女儿来到父面前，敞开心扉对他谈论他托付给我们的事，对他谈论工作的完成，对他 谈论他想让我们做的事，对他谈论他想让我们坚守的。

真正的祷告有个秘密，触动恩赐的宝座——我们与我们的父神交流思想时，我们关心的是他完美的 旨意和他赋予我们做的工作。

 

二、主为门徒的祷告

 

他很快从自己转离。这对我内心触动很深，当他面对最痛苦的时刻，当他心碎的时刻，当他担负最 大担子的时刻，当门徒睡觉的时刻，对他的悲伤，疼痛和忧愁无感觉，更多关心的是他人而不是自己。他的疼痛他想要挥散，我们理解，甚至比我们看马太，马可和 路加福音时更为理解，我们听见他在客西马尼祷告，“求你叫这杯离开我。”

我想那时候我们容易把担心和思想转离这一切的中心——跟随神和爱耶稣基督。我想我们需要再次 拜访耶稣的心和他的祷告，看一下他在那里与重担的斗争和他对天父旨意的顺服。那时候，他应该更多的关心自己和自己的压力，负担，而他却更关心别人，为门徒 的利益做了三次祈求。

 

• 他祈求门徒合而为一

他首先要祈求什么？如果耶稣今晚来到这里，站在讲台上，大声祷告，那麽他首先要为教会祈求什 么？你们知道，当耶稣看着西门彼得，说，“西门，撒旦想要控制你，他可能象筛麦子一样把你弄成碎片。但是我为你祷告，你的信心不至跌落，当你通过这严峻的 考验时，要去增强他人的信心。”

如果耶稣今晚要为你大声祷告，他首先要为你祈求什么？我承认，我不想承认他首先会为我祈求什 么，但是当他想到门徒时，他说，“我祈求他们合而为一。”对于跟随他的门徒，他内心的第一个重担是他们要团结友爱，要团结正如他自己和父之间的协调，互爱 和团结。他希望教会也是如此。

我想，这甚至是这一时刻他内心最大的呼喊——信徒的合而为一，神子民的合而为一，他们要彼此 相爱，合而为一，他们之间没有分离。因为你们晓得，教会团结时，世人得到信息；教会变得统一时，世人得到信息。

 

• 他祈求门徒得保守

他祈求的第二件事是为他们得保守。“我不求你叫他们离开世界，而是求你保守他们远离世界的邪 恶。”这里在我们基督徒的经历中，某个时候有些担心，我们要远离世界多远去保护自己？我们是祈求隔离还是祈求神的恩典和神的权柄运行于我们的生命中。这样 我们在这世上，却不属于这世界？

我认为，有时候我们过分思想隔离。如果世上有东西，确实在这一时刻被需要，那它是最黑暗的地 方。手持亮光的人会去那儿，站在那儿，彰显耶稣基督。阿门。他说，“我不求你叫他们离开世界，只求你保守他们脱离那恶者。”

 

• 他祈求门徒成圣

接着他祈求他们成圣。他想看到他的门徒明白，尽心，尽意，尽情事奉神，远离世界，远离罪行的 意义。他说，“求你用真理使他们成圣；你的道就是真理。”

这是对我们的命令。如果我们想要保守圣洁的生命，保守成圣的经历，我们必须不时对生命显露， 洁净，清除神的道。必须不时的倾倒内心和思想，因为这道有能力破碎思想和内心的本质。

神的道有能力洁净进入你思想的杂念，所有恐惧，疑惑，焦虑和烦躁。神的道有能力洁净你内心不 洁的欲望或者不圣洁，无妄的企图。

任何想过圣洁生活而不依赖神的道的人只是在欺骗自己。一些人说，“我可以在家为神生活，只要 去教堂听道就行。”我自己不相信这话。有东西要一起来到神的家中，敬拜，歌唱和彰显神，要穿越尊崇神的整个经历，将神的道倾倒在我们内心。布道的话有能力 洁净，解放，使人的自由。耶稣说，“求你用真理使他们成圣；你的道就是真理。”

 

三、主为将来信徒的祷告

 

1、祈求将来的信徒合而为一

然后他开始为将来的信徒祷告。这包括你和我。我再次问你，主最担心的是什么？答案又一次相 同。他为将来的信徒祷告，“使他们完完全全地合而为一，叫世人知道你差了我来。”

因为他说，“我若能使教会合而为一，世人就会相信父差了我来。我到来的权柄，我到来的目标和 能力就会彰显，说明。它将会简单地以这种方式向世人显明，世人会得到这样的信息，我的生命，我的事奉，我的道是真实的，它有能力。它有能力使世上不同种 族，不同背景，不同文化，不同喜好的人合而为一。”

我们今天可以为竞选的结果吵闹。我们今天可以为政治，为你喜欢穿的那种衣服，为你喜欢和不喜 欢的样式在这房子里吵闹。今晚我们可能为最好的汽车和所有好东西吵闹。

但是所有这些对不同事物持有的不同观点可能呈现于这所房子，然而在耶稣基督里，有神圣的统一 和大爱，象神圣的毯子罩着我们。哈利路亚！使我们合而为一。我们在灵里合而为一，在基督耶稣里合而为一。世人不能理解，撒旦嫉妒，他想不断的阻碍，防止这 种统一，因为当他能够使得人们争吵，怀恨时，他会到其他地方度假，在那里掀起混乱。

 

2、他为我们祈求完全

接着他为我们祈求完全。他祈求我们完全。这话完全意味着，“完美，发展，成熟。”他在谈论成 长。他在谈论进步。他在谈论发展。

圣徒听我说。看在上帝的份上，主要使你的生命完美。他要发展你的生命。如果你让他在你生命中 做工，他必使你成熟，发展，执行他完美的旨意。他会使你经历考验，当你经受住时，你可以战胜考验，你的臂膀必会强壮，你会有能力伸出坚强之手改变和帮助他 人，正如他对西门彼得的许诺。当你被改变时，也就是说当你经历这些，被痛苦的考验改变后，你就会帮助他人。

 

3、他祈求我们分享他的荣耀

最后，这是我为什么站在敬畏，敬拜和惊奇中的原因，他为我们将来的荣耀祷告，愿我们与他共享 荣耀。他说，“我在哪里，愿他们也同我在哪里，叫他们看见你所赐给我的荣耀。”

今晚，我无法领悟和描述它。但是，回复活神儿子主耶稣基督祷告的哪天将会怎样——当主的所有 救赎和他一起分享他的荣耀时，当圣洁的天使歌唱赞美他时，如启示录第五章，当地上一切得救赎的参与赞美，把颂赞，尊贵，荣耀和能力归于他，说，“配得的羔 羊”时。你和我——远离世上的所有忧愁和所有限制，远离人类体内的不完美，远离我们经过的所有不荣耀路径——我们与他同行，与他一在神的儿子的荣耀里。哈 利路亚！

耶稣基督为你的荣耀祷告——不是为羞辱，不是为失败，不是为你的责备。但是今天你有希望和允 诺，你有荣耀的把手，这是神的儿子为你的祷告。

 

总结

 

我们如何祷告；我们首先祈求与全能者上帝的旨意完美和谐。我们得祝福是为祝福他人，然后我们 祈求神的工作和他人的工作获得成功。我们为弟兄姊妹的成长和成熟祷告，我们为教会的完全发展祷告，我们祈求教会准备去分享神的荣耀。

你为他人这样祷告有多久？你为那些正在挣扎和摇摆不定的人担心有多久，为他们的成熟和灵性的 发展与成长祷告有多久？你为那些好象要走歪路，错过天国之门的人祷告有多久——但是你祈求他们也能分享神的荣耀？

这是如何祷告。四分之一的时间为我们自己，其他时间为神的工作和他人。这是神想要听的祷告， 是神要回复的祷告。

没有付出，勿求祝福。

没有考验，勿求恩赐。

没有争战，勿求和平。

没有斗争，勿求信心。

没有挣扎，勿求力量。

没有目标，勿求希望。

没有负担，勿求喜乐。

没有爱心，勿求权柄。

没有顺服，勿求引导。

没有努力，勿求成功。

没有谦卑，勿求荣耀。

没有死亡，勿求生命。

阿门！

 

 

 

 

 

如何祷告 （约17）

耶稣为门徒, 为所有信徒祷告: 愿他们在世上忠实, 并得永生

教派: 神的教会

作者: 梅福季博士(DR. F. J. MAY)