第7讲   井边的妇人 （约4：1-42）

导论

我认为，或许我们能够到过世界上的那个地方，我们不能够对自己的生命自我意识太强，如果我们 能够到达那个地方，那里我们能够从自己私人的大难题中解放出来。如果我们能够简单的卸下生命的重担，我们积累的阻止我们成为神子女的完全可能——就无法估 计神将借着我们所行的事，为了他的荣耀。

现在我们看耶稣和井边妇人的美丽故事时，我相信你会认真的听他们的谈话并且意识到耶稣对我们 惧怕的事情不感兴趣。他要借着他们和我们做工，这样突然间我们的生命向他敞开，我们完全看到他，他的恩典和他的大能借着我们流淌。

耶稣正在寻找人，他们之外，他能够创造活水的泉源，活水的溪流。他恩典、权能、喜乐和爱的泉 源和溪流。有许多人停在井边，可以这么说，基督徒的经历中，主只是要帮助我们抛开我们惧怕的所有事情——阻挡神的恩典，圣灵和权柄，借着我们流淌。

如果你在神和他的道以及他的灵里有完全的自由，那么这个信息可能对你无意义。但是如果你在做 斗争，想要有更丰盛的喜乐，作更好的基督徒；如果你在做斗争，想在祷告中更有力量，信心增强，充满信心和神的恩典，那么这一信息可能对你有意义。

• 故事 的背景

1、神的强盛

圣经说，耶稣的行程没有按照通常的路线走，犹太人从一个地方到另一个地方，总是躲开撒玛利亚 城，撒玛利亚的整个区域。然而，神的感动使他正好穿过城的中心。“他必须经过撒玛利亚。”这儿有个特别的原因。看起来好象他在扩充他的侍奉目标，以及他的 意图是使他人感动。

2、撒玛利亚人

他去撒玛利亚时，他所行的在他那个时代几乎没有人去行，因为撒玛利亚是民族大熔炉，尤其是前 一个世纪，它被其他的民族统治。大约在公元前722年倾覆，这之后，异教和异教徒渗入，直到它成为各种宗教和民族的大熔炉。耶稣那个时代，撒玛利亚是个宗 教混杂的地方，但是他却去了那个地方。

3、井

他到达时是午正。经过长距离的行走，耶稣又累又疲倦。他坐在雅各井旁，等着有人来打水，。因 为井深，他喝不到水。他的门徒到城里买食物去了，他没有水喝。

4、中午打水的妇人

中午时候有个妇人来打水。这是个不平常的时候，因为大多数妇人都在天热以前，很早就来，他们 聚集在井边度过大部分的时间——你们知道，她们互相问候，说一些闲话。这个妇人和她们不一样，因为她与她们在一起感到不自在。她是那种被遗弃、受指责的 人。她是一个名声非常坏的妇人，结过好几次婚，现在还在罪中生活。因此，她常在午间没有人时来打水。

5、耶稣和撒玛利亚妇人

我们猜想她是城里最后一个罪人。如果她是最后一个罪人，耶稣就该进入那城，立即创办一间教 会。但是你们知道，主做事的方法与我们不同。他是在最意想不到的时间，最意想不到的地方，对最意想不到的人，使其成为富有、美丽和美好。他有办法变虚弱为 刚强，变不可能为可能。

所以这妇人来打水时，他开始与她交谈。我猜，他于她交谈以前，在他的内心必须知道并了解她的 惧怕。她整个一生都在罪孽中，这罪孽的障碍，这难以控制的罪，掌管许多人的生命，阻挡许多人进到耶稣基督里。她有种族的障碍和宗教的障碍。它们中任何一个 都很严重，而这个打水的妇人却两种都有。

• 人类 理性的大难题

1、人类的欲望

耶稣正如对尼哥底母一样，很自然地开始与她谈话。他对尼哥底母谈人的出生——重生。这里他以 水为谈话的开端。说：“给我水喝！”

你对耶稣这两次的交谈作比较时就会发现他们的奇妙。他们都期望有学识的拉比，先生，会堂和犹 太人的官。他们问许多的问题，试图用自己的思想推断事情。现在这妇人问同样的问题。怎能有这事呢？你怎么向我要水喝呢？

你们晓得，不管人们生存的水平是什么，他们都想用人的方法去了解神的道，神的旨意和神的圣 灵。但是这是不可能的。许多人说，如果你们想认识神，你们就必须受圣灵的洗。

2、接受耶稣必须靠信心

朋友，我想告诉你们，救赎、重生、赦免靠着人的思维理解和领受是不可能的。你要仰望耶稣基 督，靠信心走过来，靠信心接受他，经历他，你就会被圣灵充满。那种喜乐无以言表，你不能解释，只能领受。

这是阻挡很多人不能理解属灵事情的原因。他们想用自己的思想理解他，而不是单单的靠信心跟随 他。他们不会说：“主啊，我不必理解，我只想你感动我！”

3、圣灵按他的意愿自由做工

尼哥底母和撒玛利亚妇人都问：“怎能有这事呢？”耶稣用同样的方法回答他们两个。对尼哥底 母，他说风的吹动是圣灵做工的方式。对撒玛利亚妇人，他说水的流动是圣灵做工的方式。噢，哈利路亚！

我希望我们能够使用一些简单实际的例子。正如风的吹动，我们不知道它从哪里来，到哪里去，这 是圣灵做工的方式。正如水流动在清澈的泉源，圣灵的做工，移动，感动，更新生命。

你不必理解为什么。我有时侯想起西门彼得就惊奇，他进入那房子时，那里有一群敬畏神的人，他 们不知道五旬节的经历，然而他与他们在一起祷告，圣灵就降临在他们身上。因为他们在神的儿子里有信心。哈利路亚！你不必理解所有的事情。让神用他圣洁的显 现和大能感动你。这就是圣灵的工作。

4、耶稣是他所赐的

每种情况下耶稣都说：“我是权柄、圣灵、生命、活水的源泉。”整个约翰福音，耶稣总是用他所 赐的联系自己。耶稣是他所赐的。他赐与粮食，他是生命的粮；他赐与光，他是世界的光。因此如果你想从神得什么，你首先必须接受耶稣。

许多人想得到祝福，许多人想得到提供。但是他们不想接受耶稣基督为救主。你想得到医治吗？你 必须接受他，因他是医治者；你想得到爱吗？你必须接受他，因他是爱的源泉。

5、耶稣引领那妇人进入信心的门

尽管有些困惑，那妇人的回答或许比尼哥底母更为肯定。她对耶稣话语的反应，表明她经历了理解 和开导，她进入了耶稣基督里面。

她对他说的第一句话是，你是犹太人。她不喜欢和犹太人讲话，一会儿以后，她称他为先知，因他 有智慧的道。再一会儿，她称他为基督；最后，事情的结尾他被称为世界的救主。

6、耶稣仍然逐步引领

约翰福音有这些荣耀和美妙的说明。人们逐步的被引领，越来越有信心。今天我想告诉你们，神准 备逐步的引领你，你可能斗争，可能争战；你可能内心忧愁，但是你要知道，神的儿子耶稣基督要临到你。

耶稣要经过撒玛利亚，今天他需要去你所在的地方。他要用手抓住你，用神的生命和大能感动你。 他要举起你，他要帮助你一步一步爬上神的梯子，带给你信心和能力。哈利路亚！

撒玛利亚妇人（约: 4:1-42）

耶稣与撒玛利亚妇人论征服种族和宗 教歧视: 他这样作是教她如何信

教派: 神的教会

作者: 梅福季博士(DR. F. J. MAY) 和石林博士 (DR. LYNN STONE)

第6讲     生命来自上头（约3：1-16）

• 耶稣 和犹太人

• 耶稣洁净圣殿

第二章的最后部分，约翰记录了耶稣来到圣殿，洁净圣殿。耶稣行的这件事家喻户晓。因为他公开 对抗犹太人所拥护的，他走到圣殿的中心，倒出兑换银钱之人的银子。

耶稣没有被钉十字架，是因为说：“你想野地里的百合花这样长起来。”他真的被钉十字架，是因 为说：“看那圣殿里的盗贼，他们怎样偷窃。”他来抵触犹太人的宗教信仰，指出他们的空虚和浪费。

• 耶稣和不结果子的无花果树

耶稣来到不结果子的无花果树下，他作了个比喻，诅咒那无花果树说：“从今以后，永远没有人吃 你的果子。”（太21：18-22；可11：12-24）

他也是对他的门徒说，神的诅咒临到存有空洞的宗教信仰的圣殿。他看起来好，但是它没有生命， 没有果实。它给予世人许诺，而不是满足世人的所需。它是空洞无用的，浪费的。他说，从今以后永没有人在犹太人不结果的无花果树上找到平安，找到生命的果 实，找到宽容和关爱，找到真正的生命。

耶稣来时，重重地踩踏他们所有珍贵的惯例。他踩踏他们宝贵的条例。他爱他们不爱的，触动他们 不触动的，领受那些他们总是隔离和抛弃的。然后他使世人，尤其是犹太人，跟随他。

• 尼哥底母来自法利赛人

犹太人差派尼哥底母去试探耶稣，考验他，去看他真正是谁，教导的是什么。圣经告诉我们，以后 他们又差派人，正如弟兄所说，“一个接一个”，企图诱捕他。但是现在是第一次，他们差派他们团体中一个最有学识，最聪明，最好的学者和领袖。他夜里来见耶 稣，他是法利赛人，这意味着他深深的信奉宗教。

对耶稣来说，这应该不错。他是犹太人的官，有重要的位置。这应该给予耶稣深刻的印象。这个年 青的先知来自加利利，他是以色列伟大的文士，他是受过训练的神学家。这应该给予来自农村未受过训练的布道者深刻的印象，他没有证件向以色列出示。

• 第一 次交谈——神的要求（2-3节）

• 尼哥底母的访问

他们的第一次交谈，尼哥底母以和平、讨好人而又圆滑的方式开头。如果你想学习真正圆滑的处世 之道，那么就注意一下尼哥底母对耶稣的方式。他对他说：“……拉比，”你可以听出他真正说的是什么，因为尼哥底母是拉比，他是一个被称为大文士的人。尼哥 底母是“犹太人的一个官。”

他说：“拉比，我们知道。”注意他说“我们”不是“我”，因为这是我们知道他代表其他人。他 说：“我们知道你是从神那里来作师傅的，因为你所行的神迹，若没有神同在，无人能行。”他重重的说这些。

我猜想我们中的任何一个，尤其象我这样的农村牧师，会有被抬举的感觉。听到这样的奉承话： “我们知道你，我们知道你的权柄，我们看到你的行为，我们知道你的权能和所有。”我都会不知我是谁。

但是这没有影响耶稣。他无视尼哥底母对他的颂赞，他的回答直率而又突然，几乎象是说“现在， 听着！我们不要相互自夸。”我想耶稣在此树立了良好的榜样，因为他说到了要点：为什么尼哥底母要来，他想越过尼哥底母。

我想，我们没有与神一起到达要点时，浪费了许多时间。首先我们要谈论耶稣基督，抛开一切托词 和借口，直达要点——我们所需的要点，我们混沌、疑惑或者忧愁的要点，或论任何我们所有的要点。

• 耶稣对尼哥底母的回答

耶稣回答时，他看着尼哥底母和他所有的高傲，他自豪的出身，他代表的一切以及他引以为荣的一 切。耶稣对这一切只看了一眼。他看这个人就象读一本书。他站在那儿，为他的民族骄傲，为宗教信仰骄傲，为出身自豪骄傲，为职位自豪，为他所有的一切自豪。 他站在那儿！耶稣说：“……人若不重生就不能进神的国。”

他的信息不仅是指一个人，尽管他说一个人。这意味着整个宗教体系，这意味着整个国家，这意味 着整个教会，这意味着一切事情。你们知道，出生是世上一切事物经历的道路—一切人类的、自然的、甚至宗教的。没有重生，宗教信仰很快会变老死亡。

没有新生命的注入和鼓舞，人的生命会死亡，枯萎和耗尽，没有兴奋，没有美丽。噢，但是感谢 神，因为神圣灵的注入，恩典能够临到生命，或者临到教会、团体、甚至国家。感谢神，因为果实创造生命，他有能力不断的繁荣生产，因此力量日夜更新。哈利路 亚！

尼哥底母以他的出身为荣，但是耶稣说：“你带着你所代表的一切来我这里，你带着这个时候你在 世上身为犹太人的一切尊贵来我这里，你带着所有尊贵和骄傲来我这里，然而，除非你生于上头——被上头触动——否则你不能进入神的国。

靠着他说的这话，他的圣洁之道的话，耶稣告诉我们和世人，不管你的名是什么，你从哪儿来，你 是谁，不管你曾经到过哪儿，准备去哪儿，不管你有什么样的职位，或者有什么样的头衔，只要你有来自上头的生命，你就有真正的生命和盼望。

• 第二 次交谈——人的困难（4-8节）

• 尼哥底母的问题（4节）

第二次交谈中的问题、回答和陈述，耶稣没有更多展示他在第一次交谈中的要求，现在这里展现的 是人的困难。

困难来自尼哥底母的内心。从某种意义上来说，他说这不可能“你所说的不可能。这太迟了，时间 来不及，国家太老，我太老，不能重生。”

你们知道，人的生命中有时侯会被某些事纠缠而陷进里面，直到他们看见没有重新开始的希望。我 的一个好朋友经常开玩笑说，我奉我妻子的名有宗教信仰，但是一个晚上他的心脏病发作，去医院的路上他死了。进入医院几分钟后，他与他信心很大的妻子共同祷 告，他妻子这些年一直为他祷告，对神信心很大，握着他的手，他只是说：“主啊，饶恕我，饶恕我！”

尼哥底母为一个问题挣扎：“你真的能够靠一次改变一个人而改变世界，改变宗教信仰，改变犹太 人？”但是这事真的发生了。我们愿神降下伟大的权能，福音的权能，使成千上万合而为一，降服于主，领受他。但是事实是一次一个男人，一次一个女人，一次一 个男孩或者一个女孩。耶稣祝福的爱临到一个又一个，改变他们，从上头，从神的大能改变他们，使他们得到新生。

我希望我们能理解，信息能进入我们内心，正如他有一段时间进入一个小女孩。他为我们的好朋友 哭泣，一位漂亮的女士和母亲，因为癌症刚去世，那小女孩因为它哭泣。然而，从主来的感动临到我妻子，她告诉那小女孩：“婴儿在母腹中时，如果你能和它说 话，它能回答你，你会对小孩说，这里以外有明亮美好的世界，现在你不想出生吗？你走出这里，就会有充足的自由。你可以出去，看，活动，和发展！”但是那小 婴孩会缩回去说：“噢，不，这里暖和又舒服，你不能动我，我只想待在这儿。”

所以她对小女孩说：“这就是生命，我们象是被关进母腹。死亡临到时，它是一种出生，带我们脱 离黑暗和限制的母腹，突然间我们进入主的荣耀和大能中，进入发展的无限存在，进入美妙、荣耀、明亮和恩典中。”

噢，现在你们听我说，来自上头的生命感动我们时，它在我们生命中播下永生的种子，永远不能死 掉。哈利路亚！现在你可以在你里面有永生。噢，感谢神。

2、耶稣的解释（5-8节）

耶稣对他解释，带着斥责的口气说：“你的意思是，你是以色列的神学家，但你不理解这些灵里的 事。你的意思是你读圣经却不知道圣经里有什么。”

这真希奇，这是圣灵的工作，来自上头。正如风的吹动。我几乎能听见他，并且看见尼哥底母的思 想返回到先知，他可能记起以西结书三十七章的预言，他的国家怎么会到那样的地步，死亡、骷髅横倒在历史中。

或许尼哥底母记得以西结怎样来并且说：“噢，神的气息啊，吹在这些被杀的人身上。”接着： “主耶和华如此说，”神的的道的宣布和圣灵的移动，异象出现，伟大的国家复活，重新站起，人来回走动象伟大的军队。

但是以西结的信息不止意味着国家的重生，它也意味着神的道临到你的生命，神的圣灵感动你的生 命，力量和权能进入你的生命。然后你可以站起来，你的生命高涨，在神的大能中行走。你可以走过这个世界而且高唱：“这个世界不是我的家。”

奥斯卡.芭撒特弟兄居住在老岩山教会的下面，他习惯于起床时唱那首歌：“这世界不是我的家， 我只是过路人。我的财宝积聚在蓝天之外。”他恒切寻求神的道。神的道使他的面容发亮，圣灵感动他，他开始容光焕发。他忘记一切，努力向神，被神的生命感 动，他走过这个世界，这个世界不是他的家。他在另一个世界有身份。你们所知道的第一件事情是，他不在乎是白天或者黑夜，礼拜日或者礼拜六。他不在乎谁在那 儿或者有什么在那儿。神的荣耀显示在他的脸上，他敬拜又真又活的神。

听着！我想告诉你们，当神用来自上头的圣灵感动我们时，突然间我们从世上庸俗的事物提升，我 们的信心抓住神圣的权能和应许，我们从地上匮乏的因素提高和提升。我们被改变进入他至亲儿子的国度，我们是神的后嗣，与耶稣基督同得产业。我想告诉你们， 这新生是奇妙、美妙和荣耀的事。哈利路亚！

耶稣说，这象是神的呼吸，吹在骸骨上，充满整个峡谷，吹到它想去的地方。你不能说出它的方 向，但是每个从圣灵而生的人，神的呼吸临到。你们晓得，旧约圣经中很多次把圣灵比喻成风，或神的呼吸。如，神用泥土造人，向他的鼻孔吹入生命的气息，他就 成了有灵的活人。因此重生中，神吹气到人的生命，进入他的整个身体。吹入永生的气息，他站起来，变成了有灵的活人。他有永生，要永远活着。

• 第三 次交谈——人的困难（9-16节）

• 尼哥底母的问题

他第三次说时，尼哥底母仍旧困惑，只是说：“怎能有这事呢？”他不能领会耶稣传达的属灵信 息。

• 耶稣的回答

耶稣现在斥责他是困惑的学生，而不是师傅。他说：“我所说的是天上的事，你所想的是地上的 事。所以你就不能领会我所谈的。属世的观点不能明白属天的事情。你不要用这个世界的和自然的事物，想要达到神。”

保罗写书时，他一次又一次的阐述这一主题。尤其是写信给哥林多的教会时，他说世人凭自己的智 慧不能认识神，神就乐意用人当作愚拙的道理拯救那些信的人。（林前1：17-21）。

你们不要用人的理性，你们不要用人的逻辑，你们不要用人的推理和例证作为开始。你的路应该通 向神。保罗说“……没有人升过天”（13节）耶稣说“没有人上到过那里”。

你理解是因为人子降下来，你才有了那晚的异象，雅各看见天开了，一个梯子立在地上，神的使者 上去下来，从宝座到地上荣耀的联结（创28：10-22）。现在你们看到，这是新的大门，这是新的伯利恒，这是进入神家的新入口，这是生命的新源泉。它在 人子耶稣身上，他从上头而来（约1：47-51）。

因此他说：“摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来，叫一切信他的都得永生” （14，15节）。接着他继续使我们知道，新生，神的生命首先靠从上头来的光照。“它不属于这世界，它已经接着耶稣向我们显明。”因为爱——神的爱（16 节）。你们晓得，神看着我们，他看见我们在衰败的国度里，在死亡里。他如此爱我们，要给我们永远的生命，永恒的生命。那些领受他，相信耶稣的人，就有了成 为神儿子的权柄，他们永远不会枯萎，而是有永恒的生命。

结论

我不是在谈论宗教信仰，我不是在谈论感情的经历。我在谈论的经历，正如大卫在这三节经文中所 表达的，他说：“我耐心的等待主，他倾听我的祷告，他举起我，使我脱离可怕的深坑。”

我的天，我不知道今晚我的景况是多么的可怕。但是他的手能临到我，能改变我。正如大卫说： “他用圣灵感动我，他在我内心赐下新歌，用我的口称颂。我被改变之后，有歌唱和赞美，其他人要看见，要害怕神。”

我想，我们传道最有效的武器应该是新生的经历。神改变和改造我们的生命，使其他人看到在我们 里面有神的生命。如果他们只看到这些，而不是我们的忧虑、困难和恼怒；如果他们只看到有永生在我们里面；我想这将是最好最伟大的代言。我们就能够单单告诉 人们神为我们所做的。

路易斯威尔教会的一位女子最近得救了，她去汽车站接她未信神的叔叔。她不知道对他说些什么。 他们一起开着车，没多久他就信了。她后来告诉我说：“我不知道对他说什么，因为他知道的比我多，我的头脑一片空白，觉得很难受。我所做的就是告诉他，主为 我所做的和他如何改变了我。”他说：“上帝保佑你。这是你说的最美好的事。”许多人看见他，要敬畏，要荣耀神（罗15：4-11）。

新生(约: 3:1-13)

耶稣与尼哥底母论重生, 永生

教派: 神的教会

作者: 梅福季博士(DR. F. J. MAY)

Denomination: Church of God
Author(s): F.J. May, D.Min.

第4讲  新酒  第一篇（约2：1-11）

导论

现在我们讲“新酒”。约翰福音中有很多的新事物：新酒，新关系、新生命、新光；还有很多。这 里我们看一下耶稣的神迹奇事之一，约翰福音中的第一个神迹。约翰福音中只列出七个神迹。约翰说他所行的事还有许多没有记在这书上，这些所记的，乃是要叫你 们相信他，并且叫你们信了他，就可以因他的名得生命。我们来看约翰福音中记载的第一件神迹。

经文：约2：1-11

第三日，在加利利的迦拿有娶亲的筵席，耶稣的母亲在那里，  耶稣和他的门徒也被请去赴席。酒用尽了，耶稣的母亲对他说：“他们没有酒了。”耶稣说：“母亲（原文作“妇人”），我与你有什么相干？我 的时候还没有到。”他母亲对用人说：“他告诉你们什么，你们就作什么。”照犹太人洁净的规矩，有六口石缸摆在那里，每口可以盛两三桶水。 耶稣对用人说：“把缸倒满了水。”他们就倒满了，直到缸口。 耶稣又说：“现在可以舀出来，送给管筵席的。”他们就送了去。 管筵席的尝了那水变的酒，并不知道是哪里来的，只有舀水的用人知道。管筵席的便叫新郎来， 对他说：“人都是先摆上好酒，等客喝足了，才摆上次的；你倒把好酒留到如今！”这是耶稣所行的头一件神迹，是在加利利的迦拿行的，显出他的荣耀来；他的门 徒就信他了。

我想让你们看三件有关此神迹的事。首先，神迹的背景；其次，神迹的象征；最后，神迹的意义。

• 第一 件神迹的背景

神迹发生在娶亲的宴席上，是犹太人家庭中重大喜乐的时候。耶稣和他的门徒被请去赴宴。耶稣没 有将自己从人们普通的日常生活中分离。

• 宗教信仰和日常生活

我喜欢宗教活动的整个涵义，以及庆典和人生每个阶段的关系。从献辞到葬礼。有耶稣在那儿就是 美好的。发生在你生命中的每一件事，只要有耶稣在那儿，他的祝福就会临到，他的同在就会临到。将人的生命与教会和主的祝福连结，就是奇妙的事。我喜欢这。 耶稣在那儿，他来是为了特殊的目的，很快就会被证实。

• 活动的幕后

看起来庆典进行的可能很好，非常好。然而，突然为客人预备的酒用尽了。幕后有些发生争议。约 翰福音如此美妙，它描写了许多事情，几乎象舞台戏剧。前台上，你们看到发生于人们身上各种各样的事，但是幕后发生的事，前台的人根本不知道。这是约翰福音 不同的原因。他在内圈里。约翰看到场景背后发生的事，而其他人只看到前景。

多数情况下，真正的激励、信心和兴奋发生于幕后，而前台的人根本意识不到神迹的发生。你们知 道，现在也发生类似的事。耶稣可能在一个地方，一些人可能正紧挨神迹，却从未看到。但是一些在幕后的人，可以这么说，在他们的理解和信心中。他们的眼见高 于其他人，他们在幕后看到神的杰作，看到神的作为。他们不是多么兴奋或者带走自己的东西和他们正做的事。他们错过神做的事。

有时候我宁愿站在阴影里，如果这意味着更近的看到神。有时候我宁愿站在幕后，如果这意味着以 特别的方式听到他的声音和看到他的作为。你呢？我当然不想忙的错过他。但是有时候真正发生的事是，我们非常的繁忙，错过了他想为我们做的事。我们谈很多， 我们不能听见他说话。

• 耶稣和他的母亲，马利亚

场景背后他的母亲对他说：“……他们没有酒了。”这是母亲所做的令人惊奇的事。几天前，我去 看望我的母亲，她八十一岁，你们知道她仍然对我说：“儿子，去干这干那！”我说：“好的，妈妈。”因为这事情就是这样。你们知道，你母亲正好有事，她直接 要求你去做，没有争论。

因此耶稣的母亲对他说：“……他们没有酒了。”但是突然他转向她，对她说了有点尖刻的话。他 没有称她母亲，而是说，“……妇人，我与你有什么相干？我的时候还没有到……”。

• 耶稣和父的旨意

约翰福音中，我们听到耶稣三次说，“……我的时候还没有到。”接着后来在悲伤、黑暗、痛苦和 忧伤的时候，他将自己的生命顺服于父的旨意。他准备喝那苦杯酒，他要说“……我的时候到了，荣耀你的儿子。”接着他在客西马尼时，他祷告说：“……父啊， 时候到了。”

但是他要说三次：“……我的时候还 没有到。”这意思当然是说，尽管这是他世上的母亲来向他施加一点人类的压力，为了真正的需要。然而耶稣不会被人的压力操纵和引领。他更多想到的是神圣洁的 旨意。因为他说：“……我的时候还没有到。神圣洁永恒的旨意改变他的命运。”

这使他有的时候行为怪异。不是他不关心人的需要和人的欲望，人的要求——根本不是这样。但是 神圣激励的影响力控制他，和神的旨意覆庇他时，神的旨意占据优先。这应该是我们在地上的方法。忽视人的压力；在我们的生命里首先服从来自神圣洁的旨意，让 他指引和控制我们的意愿。

我行走在这个地方时，很惊讶。因为这里的气氛如此轻松平安。这是敬拜和赞美的空气，噢，你不 会在每个地方发现。我到过一些地方，那里你立刻被注意，感觉到混沌和吵闹，这只是一会儿的事，因为神穿透，触及人的内心，感谢神，因为他的同在。

• 天父的旨意和地上的朋友

耶稣说：“妇人，我的时候还没有到”。她要失去她的儿子。在她 接受他为救主之前，她要失去他作为儿子的身份。好象靠着神的手， 神的剪刀似乎要剪掉他生命中联系的围裙。因为现在他正开始他的事奉，他正听见神的声音，他要听见声音跟随他，不顾人对他的压力。

每次他说“……他的时候还没有到时，”这是对人要求的回答。这些人和他关系很近，他们把需要 和欲望告诉他。这里是他的母亲；第七章是他的兄弟。他们说：“……耶稣，你做的不对，为什么你不去那儿做些大事，这样人们就会相信你？”约翰加了一个脚注 说，“……因为他的弟兄不信他”。后来是他的朋友，拉撒路一家需要他。

• 耶稣用自己的时间，自己的方式回答

这三种情况下，他并没有按他们所想的方式立即回答。但是后来，他回答并照顾他们的所需，以完 全不同的层次回复。他以更加富有，更加美妙荣耀的方式回复。这种方式他们真的完全不理解。

让我对你说，每一次你带着人的要求来到耶稣基督的面前，这可能是合理要求和紧急需要，如果神 没有立即回应你的祈求，不要烦恼和不耐烦。可能他要在耐心和信心上教导你。教导你怎样坚守他的道和他的应许，怎样坚守他的大能，靠信心行走。哈利路亚！可 能他想在忍耐和坚持上教导你。他总是在后来回复你的祷告，回复你的要比你能够想象到的更多更重要。

• 马利亚的信心

所以他的母亲只是转过去，没有再对他说什么，她转过身对仆人说：他告诉你们什么，你们就做什 么。她认为他迟早要做些什么。噢，这是多么奇妙的事，简单的象孩子一样的信心就能使神给我们祝福。这就是信心的所有。对耶稣基督的信心，就是单单地说， “无论他说什么，就做什么。”这是对真理的顺服。

你们要晓得，你不对神惊慌，不与神争执，不与神的旨意争执，只要听从他，毫不迟疑的按着他说 的去行时，这就是信心。它带来的结果是大有能力的，荣耀的，美好的结果。这将是世上奇妙的事。如果我们能够到那个地方，我们发自内心的说，无论耶稣说什 么，我必作，事情就一定能成就。

你对耶稣烦扰有多少？你说：“不，不是我！主，不是这样！是其他人。主啊，你当然不是指 我。”你压制圣灵有多久？现在我对你说，无论他对你说什么，就做什么，你必看到神的荣耀。顺服中必有你信心的大行动，这种信心必带来你生命中超然的神迹。 神必得荣耀，他的全能同在必借着你彰显。

• 第一 件神迹的象征

• 六口水缸

看一下这个伟大神迹象征什么。首先，照犹太人洁净的规矩，有六口水缸摆在房子的入口处，里面 盛满了水。噢，这些犹太人和他们的宗教仪式、惯例，他们是多么的条文主义！如果他们碰巧走进非犹太人走过的路，他们就要用水洁净自己。如果他们碰巧撞到罪 人的肩膀，那是可怕的，他们必须进来，洗了又洗。

他们进入任何人的房子时，要把手深放进每个水缸中六次，直到肘部。他们得洁净。他们洗去路途 上的所有尘埃，意思是他们洗去路上经历的所有污染和人们的污秽。

我们会嘲笑他们，但是我知道，我们中的一些人也做过这种可笑的事，不是吗？耶稣对他们说 “……把缸倒满水，漫边儿的。”他们把缸倒满了水，我猜想溢出了一些。

第一个地方，约翰喜欢用数字。他尤其喜欢三和七，数字六是不完全的，正如犹太人洁净的规矩是 不完全的。犹太人的每一样事情都是不完全的。数字六不是一个完全、美好、圣经的数字。

因此他没有到那个源头，但是他要注满它，以便从某种意义上离弃它。这样，耶稣成就了希伯来体 系中所有寻求、盼望和祈求的事物。他行的远超过这些。我告诉你们，任何旧约时代渴望、寻找、祈求和盼望的，靠着耶稣成就，哈利路亚，用他自己的生命、爱、 事奉和大能倾倒至边缘。今晚你可以靠相信他被他大爱和丰盛的恩典充满。

• 从井里取水

然后他对仆人说：“……现在舀水……”不是从缸里，而是回到井边。第七个源头是活水的源泉。 返回到井边，他们去井里打水，带进来时，耶稣说：“现在把它送给管宴席的”。他们这样行时，井与桌子之间，水变成了酒。管宴席的说：“这是我喝过的最好的 酒，你却留到如今。你做的这是什么事呢？通常我所参加的酒席，他们总是首先摆上最好的，等到你边吃边说，不在乎太多，你只是为了娱乐而吃，为了娱乐而喝， 你不在意放到嘴里的是什么时，他们才摆上次酒。但是你却反过来行”。

耶稣倒出同样的事物，犹太体系一直以来所用的水，他们所有的典礼和仪式中，耶稣取出同样的事 物倒出来，用他神的祝福和恩典，他使它更富有、更加美妙，给宴席带来真正的生命和喜乐。但是我想让你们知道，耶稣不单是宴席的生命，朋友们，他是源头，活 水的源头，是真正喜乐、得胜、恩典和权柄的源头。哈利路亚！我想如果他需要，他会把所有的井水变成酒。我想耶稣想让你们明白，有一个活水的源泉，你可以从 此汲取满足你生命中的渴望，它必祝福你远远超过你所想的任何期望。

新酒(约: 2:1-11)

耶稣的第一个神迹: 变水为酒

教派: 神的教会

作者: 梅福季博士(DR. F. J. MAY) 和石林博士 (DR. LYNN STONE)

Denomination: Church of God
Author(s): F.J. May, D.Min.

第3讲  施洗约翰的见证 （约1：19-34）

• 约翰 对法利赛人的见证

在这个世界上没有一个人的见证比施洗约翰为主所做的见证更大。法利赛人和犹太人从耶路撒冷差 遣祭司和利未人询问约翰。因为约翰的事工受到大家的欢迎，产生了极大的影响。他们来乃是要察看约翰的事工，每一次在耶路撒冷附近有关于宗教方面的事，这样 的团体都会去察看。

1、约翰福音审判的主题

从约翰福音的一开始，法利赛人就审判施洗约翰，这一审判的主题贯穿福音书的始终。我们会看到 很多人经历审判。耶稣经历了审判，同时那些不信他的和弃绝他的人都要受到审判。那些接近神子，看到他的光，他的真理，他的大能，以及他与神圣洁的关系时， 他们就会立刻受到审判。圣灵也会审判我们，为要检察我们，没有一个人能够逃避审判。因此，审判是此福音书的一大主题，贯穿约翰福音的始终。这些祭司和利未 人来见约翰，是要审判他，这样的场面与法庭中的场景十分相似。他们质问约翰的身份与后来他们质问主的时候一样。

2、约翰明说，并不隐藏

圣经说：“他就明说，并不隐藏“`（约1：20），”这才是真正的为主耶稣基督作见证。一 个人只有乐意在众人面前认主，按着主的教导而活，才是明说，并不隐瞒。

他们特别问约翰：他是谁，是以利亚吗？我们知道旧约中的许多先知和当时的许多夫子都预言了很 多末世的信息，其中最大的、最重要的信息是关于上帝的日子，神国度的到来，和犹太人的最终得胜。因此，他们在盼望这日子的到来，预言的应验。

然而，他们却总不相信神真先知的预言，他们不相信施洗约翰，不相信神的儿子耶稣，不相信使徒 们所传的信息，不相信他们所盼望的已经应验。因此他们问：你是以利亚吗？因为圣经说：在主来以前，我要差遣我的仆人以利亚。而约翰说：我不是。约翰是在否 认，而耶稣后来证实了他的身份。耶稣后来说：“以利亚来了，他们任意待他，把他杀了。”这里是说约翰作为耶稣基督的开路先锋，有以利亚的灵。他们又问：你 是基督。约翰回答说：我不是神的受膏者，主基督，我不是弥赛亚。“你是那先知吗？”他们指的是摩西，他回答说：不是。于是他们问：你到底是谁？约翰的回答 使他们很困惑。

3、约翰没有高举自己的名

约翰真的没有回答他们，他没有给自己命名或者称号，因为他不是来领受称号。他来是给予称号。 他不是来公开自己的名，他来是宣扬其他人的名，彰显耶稣基督，神儿子的名。

这是真正见证人的另一个要求。他没有去过早的宣扬自己，对称号和职位没有多大的兴趣，因为他 正在宣扬差派他来的人的名和信息。哈利路亚！知道神的权柄在我们的上下，我们代表着他，这是多么美好的事，他的名足够大。有事情关乎耶稣的名，那名足够 大。哈利路亚！

4、约翰是“声音”

所有约翰要说的是：“我是那声音！我是那在旷野喊叫的声音，我不是活道。”我们已经谈过耶稣 基督里面永恒的活道。但是他说，我不是那道，我只是带来道的声音。我不是受膏的基督，我只是显明他的使者。

后来约翰又说，“他必升高，我必降低。”这是对见证人的要求，经常要彰显主，让主在人们的内 心和思想里成长，同时我们缩小，离开此路，因此人们能够看见基督。噢，我多么希望我们能够更加完全的看到他。你会说吗，阿门？

“我只是声音，”约翰说。如今，主需要声音。他需要声音。这些声音要受训去传讲他的名，荣耀 他。他需要声音，传讲好消息的美妙声音，各处好消息的音乐之声。他需要声音喊出来，大声宣讲好消息。主需要声音。

我知道，他需要人们和他们所有的能力，但是如今有许多吵闹，嘈杂和混沌，拥有一个清晰的声音 去传扬盼望的信息和真理，从神的道，他的灵和权能中得到清晰的方向，这是多么美好的事。感谢神，我们能够成为耶稣基督受膏的声音。哈利路亚！

• 约翰 施洗的目的

1、为将来的国度作预备

他们说“为什么施洗呢？他说，你们用水，献祭的水，预备祭品。我施洗是为要来的羔羊预备，你 们在所有的典礼和仪式中用水；但是水对我来说，尤其是施洗，意味着新日子，新纪元，新环境的开始，新国度的到来。”因此他宣告神的国度到来时，他悔改的施 洗有很大的象征意义

2、审判到来的警告

我非常愿意宣讲约翰和他的信息，因为约翰用了三个审判的比喻：扇子、火、和斧子。他展现神的 权能和神的审判。他说，“扇子在他手里——簸箕在他手里——他要彻底的清理他的场，他要去掉谷壳，扔进不灭的火里烧掉。他说：“斧子放在不结果子的树上， 在不结果子的树跟上砍倒它，任何不结果子的都要被扔到火里。”这将是神审判的大火。

3、聚集到天国的开始

但是约翰也用了一些暗喻来说明信息的肯定面。他要用主聚集的大能收麦子到谷仓。噢，哈利路 亚！感谢神，因为主聚集的大能甚至触及了我们的生命。

4、圣灵施洗的宣告

他说，“我只是外表的施洗，但是那在我以后来的，他不用水，他要用圣灵施洗，他是内里的施 洗。我关心的是转向神的悔改，但是他关心的是完全用圣灵、权能、和神的大能触动人的生命。洁净他们，清洁他们，装备他们。为了他在地上的工作。”

• 耶稣 受约翰的洗

次日，约翰看见他来了。我经常努力与他，与其他人和门徒同住，只要与耶稣同行，想象与他同 行。第一次看见他是什么样子。然而我们的想象分裂，我们不能理解他象什么。但是约翰看见他来了，他自己有些东西，他认出并且理解。约翰给出了耶稣的否定见 证，说：“我不是基督！我不是那先知！我不是他！”但是他现在给出了肯定的见证，耶稣是谁。

1、耶稣是神的羔羊

他要说的第一件事，他称他为神的羔羊，除去世人罪孽的。接着他说他是那以前来的，高过于他， 在时间和等级上优先于他，远远在他之上。

约翰愿意隐在幕后，说耶稣必走在前面，因为他在我之前，他在我之上。他超越过我，因为他源自 永恒的过去，他出场了，登上了行动的舞台。他在我之前，他是神的羔羊，除去世人的罪孽。

2、耶稣是施洗者

接着他要谈论他是施洗者，用圣灵与火施洗。我刚才提到过，他也给出一个肯定的见证。事实就是 他是神的儿子。你们知道，正如约翰所说：“我先前不认识他，只是那差我来的。哦，哈利路亚，那差我来用水施洗的告诉我，有一天你将为一个人施洗，你要看见 天开了，圣灵降临在他的身上象鸽子，那就是弥赛亚，神的儿子。”

• 耶稣是被施洗的

他来时，耶稣被施洗，他们下到水里，再从水里出来，突然天开了，因为耶稣成了顺服的榜样，神 想让他成就。耶稣与约翰的信息和活神的道相关联，耶稣与神的国度的到来相关联。耶稣降低自己说：“经受苦难是为了我成就一切公义。”

他完全的顺服、谦卑，与神在地上的工作和神的先知相关联时，天开了，哈利路亚。噢，任何时候 你顺服于神，任何时候你对神说是，天就会打开，圣灵就会降到你的生命。

• 以西结的例子

我想起伟大的先知以西结远在巴比伦的事，远离圣殿、祭司和家乡。但是圣经说，主的道在那里临 到他，甚至主的手在那里临到他，甚至天在那里向他打开，甚至在那里的巴比伦，他看到神的异象和神奇妙的荣耀。

你们听见我说，神的圣徒！无论你在哪儿，或者你穿什么，或者你内心可能忧愁——如果你顺服于 主，在他面前谦卑，天就会为你打开，圣灵就会降下，神的荣耀要临到你。全能者上帝的权柄要触及你的生命，你要看到神的异象，他的手要临到你，哈利路亚！天 要向任何顺服于神的人或者教会打开。

• 羔羊 的象征

1、羊是祭品

约翰说：“神的羔羊，除去世人罪孽的。”这道中，有许多称号——约翰福音第一章，对耶稣有十 个称号，今晚我只提到它们中的三个或者四个。但是这个词，这个称号，“羔羊”在神学和犹太人的宗教中扎根很深。

羔羊是日常献祭 中的主要祭品。羔羊是牺牲的祭品，担当人们的罪行。羔羊，逾越节的羔羊，是被杀的羔羊，它的血洒在门柱上，它的肉被熏烤，拌着苦药草吃。逾越节的羔羊是救 赎、释放和神伟大救赎行动的象征，当他带领他的子民走出埃及的捆绑时。现在，正如保罗所说：“我们逾越节的羔羊基督已经被杀献祭了。”（林前5：7）

2、羔羊是以赛亚的受难仆人

羔羊是以赛亚的受难仆人的象征，他象绵羊或者羔羊一样沉默，在他的剪刀前沉默，他没有张开他 的嘴。因此羔羊也是受难仆人的象征，他将在道中行走。他要服侍，他要受难。那时他不是他们想要他成为的伟大君王。但是他要来并且作以赛亚受难的仆人，他要 说：“人子来不是受人服侍，而是要服侍人，为救赎世人而舍命。

3、羔羊是得胜者

最后，羔羊象征启示录第五章将来预言的羔羊：“……他们唱起新歌，”这是赞美的歌：“……曾 被杀的羔羊是配得权柄和荣耀的。”这是因为“……你曾被杀，用自己的血从各族、各方、各民、各国中买了人来，叫他们归于神，在地上执掌王权，”接着继续歌 唱赞美之歌，这羔羊配得七种颂赞，因此这里约翰说，神的羔羊，除去世人的罪孽。他可以为你们逐日摆上。

结论：今天神的羔羊在我们的生命中

  无论你想从宝座得到什么，只要借着他，神的羔羊就可以得到。不管你可能负担多少的 罪行，你可以用羔羊的血洗净所有的罪行，因为他担当整个世界的罪行。十字架上，他祈求，“父啊，原谅他们，因为他们做的，他们不晓得。”他不仅为罗马士兵 和假冒伪善的犹太领袖祷告，他也为世上所有人祷告，是他们的罪孽使他来到十字架。

耶稣来，藐视当时宗教的假冒伪善。他为大卫家的人开门，因此所有人能够借着他的宝血来到宝座 前。噢，荣耀归于主耶稣基督。

他祷告说：“父啊，原谅他们，”他又说：“借着我的死和我的血，任何人都可以得赦免。”因此 带所有的罪行来，带任何的罪来，带那些人的罪行来，他们企图离弃他，驱逐他，企图洗净他们的手，因水而无罪。带当时假冒伪善的祭司和宗教领袖来，带成千上 万跌入罪恶深处人的罪来，耶稣必原谅，他必赦免。

因为你们知道耶稣正行在过去自傲虚伪的法利赛人中，他原谅那些不被原谅的人，他触动那些不被 触动的人。耶稣推翻墙头，过来触动你和我。感谢神作为羔羊救赎我们，带我们到他那儿。因为这，这一天我的心喜乐，并彰显他的名。他是神的羔羊，除去世人的 罪孽。

我喜欢那首歌，说：“他为我们的罪受伤，他为我们罪的行为受伤；当然他担当我们的痛苦，靠着 他的名我们得医治。”

洗礼约翰的见证 (约 201:19-34)

本文见证耶稣的身份: 除去世界之罪神的羔羊

教派: 神的教会

作者: 梅福季博士(DR. F. J. MAY) 和石林博士 (DR. LYNN STONE)

Denomination: Church of God
Author(s): F.J. May, D.Min.

第31讲     耶稣被钉十字架（一）　 （约  19）

经文：约18：35-36

“。。。你做了什么事呢？”

耶稣回答说，“我的国不属这 世界；我的国若属这世界，我的臣仆必要争战。”然而现在，这里没有争战，没有暴力，没有流血，这样可以证明我的国不属这世界。

• 彼拉多的第三次问话和耶稣的回答（37节）

耶稣基督没有否认他是王，他只是说，他的国不属这世界。这样，彼拉多就得出一个结论 OUKOUN，这个习惯用语很难在中文中找到一个确切的翻译。因此引用Barrett的翻译，“那么，你是王吗？”

主在这里用彼拉多承认自己是王。他说，“你说我是王。”如果耶稣被证明，他自称为王，他就会 被定罪，就是将自己交给了那些有罪的犹太人。而且他在这里宣称，“我为此而生，也为此来到世间，特为给真理作见证；凡属真理的人，就听我的话。”

• 彼拉多的第四次问话和耶稣的无罪宣判（38—40节）

耶稣的回答引起彼拉多的另一个问题，“真理是什么呢？”然而，他没有期待，也没有给耶稣回答 的机会。而是回到犹太人那里，对他们说，“我查不出他有什么罪来。”接着他提醒他们，在逾越节有释放犯人的规矩，他问道，“你们要我给你们释放犹太人的王 吗？”

这个无罪的初步判决——也指称犯人 是“犹太人的王”——引起人群的暴行。他们喊叫着要释放众所周知的强盗巴拉巴，而不是耶稣。

这是值得注意的，彼拉多按照罗马律法的指令仔细盘问耶稣以后，他在三次不同的场合坚持说， “我查不出他有什么罪来”（约18：38；19：4和19：6）。耶稣在所有指控面前，完全无罪。

• 耶稣 遭到彼拉多的折磨和嘲弄

约19：1-6

当下彼拉多将耶稣鞭打了。  兵丁用荆棘编作 冠冕，戴在他头上，给他穿上紫袍； 又挨近他说：“恭喜犹太人的王啊！”他们就用手掌打他。 彼拉多又出来对众人说：“我带他出来见你们，叫你们知道我查不出他有什么罪来。”  耶稣出来，戴着荆棘冠 冕，穿着紫袍。［彼拉多］对他们说：“你们看这个人！” 祭司长和差役看见他，就喊着说：“钉他十字架！钉他十字架！”

• 鞭打

鞭打能使人致死，是一种非常残酷的行为。Leon Morris描述说，“鞭责是一件非常残酷的事情，几鞭字下来，就会使人骨头粉碎，把人的脊背打的象肉浆。”

• 嘲笑

彼拉多对耶稣的羞辱，使士兵们也开始羞辱站在他们面前的王。他们用荆棘编成冠冕，戴在主的头 上，给他穿上紫袍，嘲弄地称他为犹太人的王，并且用手掌打主的脸。

• 你们看这个人

彼拉多又一次来到众人面前说，他找不到哲人有罪，然后将穿着可笑的皇族服装的耶稣带出来， 说，“你们看这个人！”我们不知道彼拉多的动机是什么。有些人认为，彼拉多想通过对耶稣的当众羞辱，消除众人的怒气，能放了耶稣。

然而，这中公然的处罚并没有消除众人的怒气，相反，他们更加愤怒地喊到，“钉他十字架！钉他 十字架！”

我们在此可以看到，彼拉多丑陋，不公义的嘴脸。他两次称他找不到这人有罪，却亲自鞭打了无罪 的耶稣。如果他没有清楚的指令，至少他也允许了兵丁嘲弄耶稣的王权，将穿着可笑衣服的耶稣带到那群噬血的人面前。

• 耶稣被判死刑

约19：6-16

彼拉多说：“你们自已把他钉十字架吧！我查不出他有什么罪来。” 犹太人回答说：“我们有律法，按那律法，他是该死的，因他以自己为  神的儿子。  彼拉多听见这话，越发害怕；又进衙门，对耶稣说：“你是哪里来的？”耶稣却不回答。 彼拉多说：“你不对我说话吗？你岂不知我有权柄释放你，也有权柄把你钉十字架吗？” 耶稣回答说：“若不是从上头赐给你的，你就毫无权柄办我；所以把我交给你的那人，罪更重了。” 从此彼拉多想要释放耶稣，无奈犹太人喊着说：“你若释放这个人，就不是该撒的忠臣（原文作“朋友”）。凡以自已为王的，就是背叛该撒了。” 彼拉多听见这话，就带耶稣出来，到了一个地方，名叫铺华石处，希伯来话叫厄巴大，就在那里坐堂。 那日是预备逾越［节］的日子，约有午正。彼拉多对犹太人说：“看哪！这是你们的王。”他们喊着说：“除掉他！除掉他！钉他在十字架上！”彼拉多说：“我可 以把你们的王钉十字架吗？”祭司长回答说：“除了该撒，我们没有王。” 于是彼拉多将耶稣交给他们去钉十字架。

1、“你们自己钉他十字架吧”（约 19：6b—8）

彼拉多发现耶稣无罪，就不想在他的死上有份，因此他来到众人面前，告诉众人，他找不出这人有 罪，让他们自己钉他十字架。犹太人回答说，“按我们的律法，他必须死，因为他称自己为神的儿子。”彼拉多听到耶稣称自己为神的儿子时，就越发害怕。又进了 衙门，询问加利利人耶稣基督。

2、“你是哪里来的”（约19：9 —11）

主耶稣没有回答这样的问题，可能是他知道这个问题对案情没有帮助。比拉很惊奇，这个人竟然不 回答他的问题，难道不知道他有释放人的权利，也有钉人十字架的权利吗？

耶稣在这里提醒彼拉多，若不是从上 头来的能力，他就毫无权柄。因此，在这里罪更大的不是彼拉多，而是将主带到彼拉多面前的大祭司该亚法。

3、“该撒的忠臣”（约 19：12，13）

耶稣的回答使彼拉多更想释放他，但是那些犹太人却说，“如果你释放这个犯人，你就不是该撒的 忠臣。凡自称为王的，就是与该撒为敌。”这些说法使彼拉多不得不再次升堂，作出最后的判决。

4、“看哪，你们的王”（约 19：14—16）

约翰福音在此的记载，与其他三部福音书有两点相互矛盾。第一，他说，“那日是预备逾越节的日 子。”第二，“约有正午。”我们知道耶稣在先一天晚上已经过了逾越节，而那些圣殿的领袖却与众人过的不同。因此，耶稣和他的门徒与众人一样，庆祝的是先一 天晚上的逾越节。而那些大祭司们，圣殿的领袖们却是在耶稣被钉十字架以后，庆祝的是逾越节的筵席。

马可福音对时间的记载是“钉他在十字架上是巳初是时候。”极有可能约翰福音是按罗马时间记载 的，而马可福音是按希伯来人的时间记载的。

“看哪！你们的王，”彼拉多对犹太人说。而他们却喊着说，“除掉他！除掉他！钉他在十字架 上！”彼拉多最后又问了一句，“我可以把你们的王钉十字架吗？”他们回答说，“除了还撒，我们没有王。”于是，彼拉多将耶稣交给他们去钉十字架。

总结

彼拉多代表的是每一个人，拿撒勒人耶稣基督被带到每一个人面前，不管众人对耶稣有何评价，他 或她必须自己作出一个决定，这个震惊世界的人到底是谁？这个一星期前骑着毛驴进京，一个星期后却又被嘲笑为犹太王的人到底是谁？耶稣被带到我们面前，我们 必须作出一个最后的判决。

经过小心的审查之后，我们可能会问，“你是犹太人的王吗？”耶稣回答我们说，“这话是你自己 说的，还是别人论我对你说的呢？”我们必须自己作出一个决定，其他人可能有他们的观点。但是，每一个灵魂都需要自己思考，他是王吗？他是我生命的主吗？他 在我心中掌王权了吗？或者他只是一个传说吗？

那些盘问过耶稣，又不接受耶稣基督是主的，就会与世人一同嘲笑。我们面临着彼拉多一样的困 境，我们或者去称他为王，敬拜他为天地的主宰，或者象彼拉多一样作出错误的决定，带他到众人面前。他或者是配受赞美的主，或者被带到世人面前被嘲弄，被鞭 打，被戴上荆棘的冠冕。

最后，我们不仅要象彼拉多一样去检查，去盘问在我们面前的耶稣。我们还要象他一样对耶稣作出 最后的判决。因我们的罪，他被钉死在十字架上。我们若接受他，他就为我们的罪而死，我们在他里面就有信心。因他是神的儿子，他本无罪。

另一方面，我们若不承认他是为我们的罪而死，我们就象那群犹太的暴徒一样，认为耶稣的死是因 他自己的罪。因此，不接受耶稣为王，就是白白的钉他在十字架上。

我们就象彼拉多一样，反复地说， “我找不出这人有罪。”而且用三种不同的文字在十字架上写到“犹太人的王，拿撒勒人耶稣。”然而，我们若不来到他的审判座前俯伏敬拜他的公义，他的王权， 我们就是将他交在众人手里，我们会听见，“除掉他，除掉他，钉他在十字架上！”

耶稣被钉 十字架（一）　（约 19）

彼拉多的审判

教派: 神的教会

作者: 梅福季博士(DR. F. J. MAY) 和石林博士 (DR. LYNN STONE)

第30讲   耶稣和指责他的大祭司

经文：     

约18：12-14

       那队兵和千夫长并犹太人的差役就拿住耶稣，把他捆绑了； 先带到亚那面前；因为亚那是本年作大祭司该亚法的岳父。这该亚法就是从前向犹太人发议论说“一个人替百姓死是有益的”那位。

约18：19-24

大祭司就以耶稣的门徒和他的教训盘问他。 耶稣回答说：“我从来是明明地对世人说话。我常在会堂和殿里，就是犹太人聚集的地方，教训人；我在暗地里并没有说什么。 你为什么问我呢？可以问那听见的人，我对他们说的是什么；我所说的，他们都知道。” 耶稣说了这话，旁边站着的一个差役，用手掌打他说：“你这样回答大祭司吗？” 耶稣说：“我若说得不是，你可以指证那不是；我若说得是，你为什么打我呢？” 亚那就把耶稣解到大祭司该亚法那里，仍是捆着解去的。

太26：59-68（参      可14：53-65）

祭司长和全公会寻找假见证控告耶稣，要治死他。 虽有好些人来作假见证，总得不着实据。末后有两个人前来，说：“这个人曾说：‘我能拆毁　神的殿，三日内又建造起来。’” 大祭司就站起来，对耶稣说：“你什么都不回答吗？这些人作见证告你的是什么呢？” 耶稣却不言语。大祭司对他说：“我指着永生　神叫你起誓告诉我们，你是　神的儿子基督不是？” 耶稣对他说：“你说的是。然而，我告诉你们，后来你们要看见人子，坐在那权能者的右边，驾着天上的云降临。”大祭司就撕开衣服，说：“他说了僭妄的话，我 们何必再用见证人呢？这僭妄的话，现在你们都听见了。 你们的意见如何？”他们回答说：“他是该死的。” 他们就吐唾沫在他脸上，用拳头打他；也有用手掌打他的，说：“基督啊！你是先知，告诉我们打你的是谁？”

• 历史 背景

1、亚拿，该亚法的岳父

耶稣被捉的时候，亚拿并不是大祭司。他曾是大祭司（从公元7年至公元15年），他的女婿和他 五个儿子都曾接续他为大祭司。因此，他很有权柄，极有可能是众议士中的重要力量。如D.M.EVANS所说，该亚法“作为议士的名誉首领盘问耶稣时，亚拿 实际有主要的权威。”

2、大祭司该亚法

显而易见，该亚法在耶稣受死时是大祭司（太26：57；约18：13）。路加同时告诉我们， 在施洗约翰的时代，他也是大祭司（路3：2）。五殉节之后，彼得和约翰在公会受审时，他也在场（徒4：6）。

3、事件的次序

耶稣在亚拿和该亚法面前受审的次序并不太清楚。有可能是在主被捉之后，士兵押解他从客西马尼 园去见该亚法时，路过亚拿的家。一些约翰福音的学者认为，这次的审问亚拿在场，极有可能是一个预审，这次的对话与其他三部福音书有很大不同。

• 旧约 中的大祭司

不了解旧约圣经中先知的作用，就不可能理解在此所发生的事件的意义。

1、大祭司与赎罪日

(1) 两个羔羊的祭献

大祭司在赎罪日的工作是最重要的工作。有两件事特别值得注意。首先，他要带两只羊来赎罪。一 只是为了百姓的罪而献上的赎罪祭，另一只作为替罪羊，被放到旷野，表示百姓的罪在它的肩上已被带走。

“ 也要把两只公山羊，安置在会幕门口耶和华面前，为那两只羊拈阄；一阄归与耶和华，一阄归与阿撒泻勒。 亚伦要把那拈阄归与耶和华的羊，献为赎罪祭； 但那拈阄归与阿撒泻勒的羊，要活着安置在耶和华面前，用以赎罪，打发［人送］到旷野去，归与阿撒泻勒。两手按在羊头上，承认以色列人诸般的罪孽、过犯，就 是他们一切的罪愆，把这罪都归在羊的头上，借着所派之人的手，送到旷野去。 要把这羊放在旷野，这羊要担当他们一切的罪孽，带到无人之地” (利未记16：7—10；21—22)。

1. 至圣所里的赎罪

赎罪日祭司的第二个重要工作，就是进入至圣所。只有大祭司才能进入至圣所，而且只能在每年的 赎罪日进入。他要为众百姓的罪献上赎罪祭。

利未记16:30—34: “ 因在这日要为你们赎罪，使你们洁净。你们要在耶和华面前得以洁净，脱尽一切的罪愆。 这日你们要守为圣安息日，要刻苦己心。这为永远的定例。 那受膏接续他父亲承接圣职的祭司，要穿上细麻布的圣衣，行赎罪之礼。 他要在至圣所和会幕与坛，行赎罪之礼，并要为众祭司和会众的百姓赎罪。 这要作你们永远的定例，就是因以色列人一切的罪，要一年一次为他们赎罪。于是亚伦照耶和华所吩咐摩西的行了。”

2、大祭司的外袍

因为大祭司事奉的重要性，所以在他进至圣所以前，他要穿上大祭司的圣衣。“所要作的，就是胸 牌、以弗得、外袍、杂色的内袍、冠冕、腰带，使你哥哥亚伦和他儿子［穿］这圣服，可以给我供祭司的职分”（出28：4）。

1. 以弗得

以弗得是拿金线和蓝色紫色朱红色线，并捻的细麻，用巧匠的手工作成的（出28：6），穿在长 袍外面。以弗得有两条肩带，也是用金线和蓝色紫色朱红色线，并捻的细麻作成。在以弗得肩上相连处有两块宝石，每一块上刻有六个支派的名字，“要将这两块宝 石，安在以弗得的两条肩带上，为以色列人作记念石。亚伦要在两肩上担他们的名字，在耶和华面前作为记念”（出28：12）。

1. 胸牌

“决断胸牌”要和以弗得一样的作法，四方的叠为两层，长一虎口。由两条金链与以弗得相连，挂 在大祭司的胸前，其上有十二块宝石，每一块上有一个以色列支派的名字。“亚伦进圣所的时候，要将决断胸牌，就是刻着以色列儿子名字的，带在胸前，在耶和华 面前常作记念。又要将乌陵和土明，放在决断的胸牌里”（出28：29，30），凭此来判断神的旨意（民27：21）。

1. 以弗得的外袍

以弗得的外袍“没有袖子，颜色全是蓝的，袍子周围缀有石榴和金铃铛。”“亚伦供职的时候，要 穿这袍子。他进圣所到耶和华面前，以及出来的时候，袍上的响声必被听见，使他不至于死亡”（出28：35）。

1. 冠冕

冠冕上装的金牌有其特别的意义。

“你要用精金作一面牌，在上面按刻图书之法，刻着：‘归耶和华为圣。’ 要用一条蓝细带子，将牌系在冠冕的前面。这牌必在亚伦的额上，亚伦要担当干犯圣物［条例］的罪孽；这圣物是以色列人在一切的圣礼物上所分别为圣的。这牌要 常在他的额上，使他们可以在耶和华面前蒙悦纳” (出埃及记28：36—38)

3、旧约大祭司的概括

大祭司和他的子孙是由神亲自拣选和按立的，代表了人与神，神与人的关系。他在众百姓面前，代 表神的荣耀。他所穿戴的每一件物，都显示了那呼召他们出埃及的耶和华上帝与以色列民的关系。

赎罪日，大祭司在进入至圣所以前，他都要很小心地洁净自己，洁净百姓，洁净圣所，然后献上感 恩的祭。在洗濯盘前洁净自己，修剪灯台，摆放陈设饼的桌子，再献上馨香的燔祭，最后才到至圣与神相见。他的肩上和胸前戴着刻有以色列十二支派名字的宝石， 站在约柜面前，为他们代求。

• 耶稣 在大祭司面前

我们刚才看了一下旧约对大祭司的描写，知道他们代表的是以色列民，现在我们回到约翰福音来看 一下人在神面前失败以后的光景。约翰在此记载了三件事情供我们思考。

1、大祭司的预言（约18：14）

约翰说该亚法就是“从前向犹太人发议论说，一个人替百姓死是有益的”那位。我们来看一下约翰 福音11：47—53。

祭司长和法利赛人聚集公会，说：“这人行好些神迹，我们怎么办呢？ 若这样由着他，人人都要信他；罗马人也要来夺我们的地土和我们的百姓。” 内中有一个人，名叫该亚法， 本年作大祭司，对他们说：“你们不知道什么。独不想一个人替百姓死，免得通国灭亡，就是你们的益处。 他这话不是出于自己，是因他本年作大祭司，所以预言耶稣将要替这一国死。也不但替这一国死，并要将　神四散的子民都聚集归一。 从那日起他们就商议要杀耶稣。

这就是那个穿着大祭司服装，要为百姓代求的人。这就是那位戴着冠冕上所称 “为主神圣” 的人。这就是那个戴着冠冕称自己归耶和华为圣的人。这就是那个肩上和胸前都戴着以色列百姓名字的人。这就是那个每年进入至圣所为百姓代求，用山羊献祭的 人。

      然而现在，也就是这个人要将无罪的耶稣当作活祭献上，只是因为“耶稣行好些神迹，”“若这样由着他，人人都要信他，”罗马人“也要来夺我 们的地土和我们的百姓。”

一个人不寻求神的旨意是多么地邪恶 与可怕！他能穿最圣洁的衣物，里面却充满污秽；他能行各种的宗教礼仪，却要破坏神的居所，就是神所说“我要在那里与我的民相见”之地。

更 甚，这个人被神所拣选，因他的祭司职分发出救恩的信息，“一个人要替众人死。”然而，该亚法没有让基督作他生命的磐石，却看耶稣为他生命的绊脚石。这个属 世的大祭司，心中充满了谋杀的灵，要审问天地间的大祭司耶稣基督。

2、大祭司对基督的审问

约翰在此的记载与马太，马可福音没有什么不同。在这里他只是想突出该亚法问耶稣，他的门徒和 教训。

耶稣回答说，他从来是明明地对世人说话，在会堂里，在圣殿中，在人们聚集的地方，都是同样的 教训。这并不是说耶稣没有教导个别的人，而是说耶稣教导个别人的信息与教导众百姓的信息是相同的。

今天，在我们中间有些人称自己有神特别的启示。就象电视广告中所说，耶稣来到美国给了他们这 样或那样的启示时，你总不信。因为神的信息是不变的信息，他的真理从南到北，从东到西，任何一个教会都是一样。

教会中有许多弟兄姊妹，象该亚法，他们热衷于主的门徒和他的教训，却不想认识主。从他们心中 能发出各样的信息，而这些信息却不是来自神。神的信息是耶稣基督在众人面前所教训的，这信息现在仍在寻求他的人心中燃烧着。

3、耶稣对大祭司的盘问

主耶稣问该亚法，“你为什么问我呢？可以问那些听见的人，我对他们说的是什么；我所说的，他 们都知道。”今天耶稣也在问那些关心他的门徒和教训的人。“为什么问我呢？可以问那听见的人！可以问那生来瞎眼，现在得看见的人，耶稣的教训。可以问从死 里复活的拉撒路，耶稣的教训。可以问找到生命之源的酒鬼；可以问找到真正配偶的妓女；可以问度过死荫幽谷的人；可以问罪得赦免的人，耶稣的教训——可以去 问那听见的人，他们的回答一定相同。“我只知道一件事，从前我是眼瞎的，如今能看见了”（约9：25）。

有人建议，耶稣在说，“问那听见的人”时，那些人指的是站在旁边的人。我们不知道这种说法对 不对，但是有一点可以肯定，在他们中肯定有许多人听到过耶稣在三年半时间中的教训。但是没有人能够站起来指证耶稣的教训是错误的，就算有假见证，也会被他 们当场否定。

• 大祭司的差役打耶稣

耶稣让大祭司提供证据时，“旁边站着一个差役，用手掌打他说，你这样回答大祭司吗？”“差 役”一词是HUPERETES（#5257），新约中是指“一个地方法官的差役，侍从或仆人。”因此我们知道，打耶稣的是大祭司的仆人，不是罗马士兵。

• 耶稣斥责大祭司的差役

主耶稣质问打他的那个人说，“我若说得不是，你可以指证那不是；我若说的是，你为什么打我 呢？”有些人在此控告耶稣言行不一致。“有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打”（太5：39）。事实上，耶稣是将另一边的脸伸给了打他的人。

然而这并不是说，当你有理时，质问他一句就是一个错误。那个仆人眼是瞎的，只知道向那个腐败 的大祭司效忠，却违背了神的教导。耶稣在这里实际是向这个仆人施慈爱，让他知道向属世的暴君盲目的忠诚是错误的。不管是多么大的祭司，我们都有责任指出他 的错误，坚持真理，就算冒犯，也在所不惜。

总结

关于大祭司和耶稣的对话，约翰给了我们一个活泼的记叙。他没有将没一个细节都记下来，而是重 点记叙了这次对话，这是其他三部福音书没有注重的。

约翰的目的是为了“让我们信耶稣是 基督，是神的儿子”（约20：31）。事实上，如果我们能够知道耶稣为我们所做的一切，我们肯定会相信他是基督。

该亚法是大祭司。在犹太人的赎罪日 里，他有责任选两只羔羊。一只带着整个以色列民族的罪被放到人迹罕稀的地方。另一只，他要宰了带着它的血进入至圣所，为百姓赎罪。

该亚法在进入至圣所以前，穿上带有金肩带的美丽的以弗得 ，佩上胸牌和刻有以色列各支派名字的宝石，头戴归耶和华为圣的冠冕，穿蓝色长袍并配有金铃铛和石榴。而这个该亚法却害怕罗马人来了夺去他的百姓和他的地 土。

另一方面，主耶稣不是被堕落的大祭司击败，他是甘愿放下自己，做多人的赎价。他背负着世人的 罪，被放逐到偏僻的旷野。靠着他的血，他进入天上的至圣所。在他的胸牌上刻有我们的名字。因他前额上的归耶和华为圣，他能践踏仇敌。

耶稣和指责他的大祭司（约 18：12-14; 19:19-24）

主掌管他的受难

教派: 神的教会

作者: 梅福季博士(DR. F. J. MAY)

第28讲   耶稣在园子里被捕 (二)（约18：1-27）

他没有引用哲学家的话。他不是从书本上学习知识。他整个的事奉虽然是在研读旧约圣经，直到它 们在他的记忆里变得不可磨灭。 但是他知道圣经不仅在文字上，而且在灵里。为了研读和学习写下的道。他用生命中的许多时间与父联结，所以在高山上他变了形象，所以摩西和以利亚同他说话 （太17：2，3），并且“谈论耶稣去世的事，就是他在耶路撒冷将要成的事”（路9：31）。 因此主知道“将要临到自己的一切事”，因为先知预言过并且借着圣灵向他揭示。所以，他“出来对他们说，你们找谁？”用智慧武装的一个人出来与拿兵器的罗马 的六百名士兵和整个圣殿的武装力量对抗。

• 主在 被捕时的大能

1、主的大能和“我就是”

为回答主的问题，“你们找谁？” 他们回答说，“找拿撒勒人耶稣。”特别注意约翰如何说他的回答。“耶稣对他们说，我就是。”吉姆王版本中，翻译者用斜体字加上“他”一词，正如约翰福音中 他们在几处不同的地方所做的（参约4：26；8：24，56——58；10：33；13：19），代词不是最初的。耶稣只是说，“我就是。”

2、旧约圣经的“我就是”

那些犹太人立刻认识到耶稣在用耶和华自己的名字，当他说，“我就是”时。摩西问神他应该告诉 以色列人是谁打发他来传送救赎的信息时，“神对摩西说，我是自有永有的。又说，你要对以色列人这样说，那自有的打发我到你们这里来”（出3：14）。

• 耶稣在他自己的事奉中使用“我就是”

同时，那群人中听见耶稣说话的可能记得他的宣告“我就是”。他不仅用“我就是”验明自己的名 字，他是谁，而且他也用这次告诉以色列人他是什么。约翰特别地列出主所说的七个大的“我是”。

“我是生命的粮”（约6：35“）

“我是世界的光”（约8：12）

“我是羊的门”（约10：7）

“我是好牧人”（约10：11）“

“我是复活，我是生命”（约11：25）

“我就是道路，真理和生命”（约14：6“）

“我是真葡萄树”（约15：1）

• 耶稣声音的大能

但是那群人中的一些应该知道耶稣说“我就是”这句话在圣经中的重大意义，这几乎是肯定的，那 群人中有些从未听过这一独特的犹太表述。然而，当主说出口时，他们都“后退倒在地上”（约18：6）。这里所包含的远比“我就是”的智慧更多。耶稣的声音 中有种大能，即便在他被捉拿的夜里这些人也无法抵抗。

他们是士兵，他是温顺和低微的先知。他们是圣殿的护卫。他是要被摧毁的圣殿。他们用兵器武 装。他没有剑，他们是六百多人的队伍。他是孤单的拿撒勒人。但是在他的声音和他大胆的宣称“我就是”面前，他们不能战立。

• 主在 被捕时的怜悯

1、主对门徒的怜悯

他们后退倒在地上以后，耶稣又问他们说，“你们找谁？”他们的活动和先前一样，“找拿撒勒人 耶稣。”接着耶稣对他们说，“我已经告诉你们，我就是；你们若找我，就让这些人去吧。”约翰指出这句话的预言性重大意义，说“这要应验耶稣从前的话，说， 你所赐给我的人，我没有失落一个。”即便在他即将被钉十字架的时候，耶稣也要确定，他的门徒不应与他分享痛苦的死亡，而应该靠神的怜悯得释放。

2、主对马勒古的怜悯

约翰没有提及它，医生路加的话在约翰写第四部福音时确实是普通的知识——“他摸那人的耳朵， 把他治好了”（路22：51）。主的怜悯临到来捉拿他的敌人。

3、主对彼得的怜悯

约翰一面提及马勒古的医治，他记录了主对彼得的谴责。“耶稣就对彼得说，收刀入鞘吧！我父所 给我的那杯，我岂可不喝呢？”这显然是怜悯的行为，对于主与彼得的分离，使他从罗马士兵和圣殿护卫的手下脱离必定的死亡。同时他对彼得强调，他准备喝父为 他预备的痛苦死亡的那杯，为了救赎世人。

• 主对众人的怜悯

耶稣似乎在士兵和差役等众人面前是孤独的。马太告诉我们他怎样对彼得解释，“你想我不能求我 父，现在为我差遣十二营天使来吗？”（太26：53“）。如果耶稣对众人没有怜悯，那么一刻间，整个队伍可能被倾覆。

• 主对整个世界的怜悯

主没有祈求天使的解救，而是顺从他们。“那队兵和千夫长并犹太人的差役就拿住耶稣，把他捆绑 了。”从此开始了对整个世界怜悯的牺牲。保罗在写给提多的信中美妙地概述了这一点。

我们从前也是无知、悖逆、受迷惑，服事各样私欲和宴乐，常存恶毒（或作“阴毒”）嫉妒的心， 是可恨的，又是彼此相恨。 但到了　神我们救主的恩慈和他向人所施的慈爱显明的时候，他便救了我们，并不是因我们自己所行的义，乃是照他的怜悯，借着重生的洗和圣灵的更新。圣灵就是 　神借着耶稣基督我们救主厚厚浇灌在我们身上的，好叫我们因他的恩得称为义，可以凭着永生的盼望成为后嗣（多3：3——7）。

耶稣被捕 (二)（约18：1-27）

耶稣在园子里被捕

教派: 神的教会

作者: 梅福季博士(DR. F. J. MAY)

第29讲    主和不认他的彼得

经文：

约13：36-38

西门彼得问耶稣说：“主往哪里去？”耶稣回答说：“我所去的地方，你现在不能跟我去，后来却 要跟我去。” 彼得说：“主啊，我为什么现在不能跟你去？我愿意为你舍命。”耶稣说：“你愿意为我舍命吗？我实实在在地告诉你，鸡叫以先，你要三次不认我。”

约18：10—11

西门彼得带着一把刀，就拔出来，将大祭司的仆人砍了一刀，削掉他的右耳；那仆人名叫马勒古。 耶稣就对彼得说：“收刀入鞘吧！我父所给我的那杯，我岂可不喝呢？”

约18：15—18

西门彼得跟着耶稣，还有一个门徒跟着。那门徒是大祭司所认识的，他就同耶稣进了大祭司的院 子。 彼得却站在门外。大祭司所认识的那个门徒出来，和看门的使女说了一声，就领彼得进去。 那看门的使女对彼得说：“你不也是这人的门徒吗？”他说：“我不是。”仆人和差役因为天冷，就生了炭火，站在那里烤火；彼得也同他们站着烤火。

约18：25—27

西门彼得正站着烤火，有人对他说：“你不也是他的门徒吗？”彼得不承认，说：“我不是。 有大祭司的一个仆人，是彼得削掉耳朵那人的亲属，说：“我不是看见你同他在园子里吗？ 彼得又不承认。立时鸡就叫了。

导论

早在福音的第十三章，约翰记录了一件事，说明耶稣，主的关系是多么美好。甚至显现在世上最卑 微的行为中。耶稣屈身降低身份作奴隶最卑的差事，开始洗门徒的脚。他挨到西门彼得时，这位急噪的门徒说，“你永不可洗我的脚”（约13：8）。这个过程 中，耶稣行了人类最庸俗的差事，地上的主说，“我若不洗你，你就与我无分了。”

完成门徒拒绝去做的这项地上工作后，耶稣说，“你们称呼我夫子，称呼我主，你们说得不错，我 本来是。我是你们的主，你们的夫子，尚且洗你们的脚，你们也当彼此洗脚。我给你们作了榜样，叫你们照着我向你们所作的去作”（13—15节）。

• 主对 彼得的预言（约13：33-38）

1、彼得的好奇和主的预言（约 13：36）

耶稣说，“我所去的地方，你们不能到”（33节），接着他赐给门徒，也是他的信徒一条最重要 的命令。“我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱；我怎样爱你们，你们也要彼此相爱。你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了” （34，35节）。

然而，西门彼得好象没有听见最后两句，因为他的好奇停留在基督所说的他要去的地方。因此他问 耶稣。“主往哪里去？”主的回答是预言性的。“你现在不能跟我去” 也就是说，“你的信心和灵里的力量不成熟，在这特别的时候不足以与我一起经受这种感情。”但是主接着说，“你后来却要跟我去”也就是说，“以后时候将到 （五殉节以后），你的信心和灵里的力量成熟时，你就能够跟随我。你就能够跟随我背负十字架的苦难，进入宝座的荣耀。”

2、彼得的信心和主的预言（约 13：37，38）

尽管彼得称他为“主”，主的回答并没有平息门徒过分热情的信心。“主啊，我为什么现在不能跟 你去？我愿意为你舍命。”

我们不能质疑彼得的忠实。他急切地与圣殿护卫和罗马士兵决斗证实他愿意按他所说的那样舍命。 但是那晚主耶稣与另外一群人斗争。所以他预言说，“你愿意为我舍命吗？实实在在地告诉你，鸡叫以先，你要三次不认我。”

• 主和 彼得在园子里（约18：8-11）

1、主为门徒的预备（约 18：8，9）

主对那些士兵说了三次“我就是！”（5，6，8节）时，我们已经注意到主的话和声音的大能。 第三次肯定自己时，他保证门徒不应该被捉拿。“耶稣说，我已经告诉你们，我就是（他）；你们若找我，就让这些人去吧。”约翰指出这是，“这要应验耶稣从前 的话，说，你所赐给我的人，我没有失落一个。”

2、彼得的自我决定（10节）

西门彼得完全自己决定要勇敢斗争至死。不管成败的可能性，“西门彼得带着一把刀，就拔出来， 将大祭司的仆人砍了一刀，削掉他的右耳。那仆人的名叫马勒古。”彼得决定用牺牲自己的生命来证实他对主的忠心。但是尽管他准备为他舍命，他还是否认与主的 真实关系。对彼得来说，用刀作斗争的方式要比经受十字架苦难的方式更好。

3、主谴责彼得的自我牺牲（11 节）

然而，耶稣知道士兵的死和门徒生命的奉献都不能最终战胜敌人的力量。“耶稣就对彼得说，收刀 入鞘吧！我父所给我的那杯，我岂可不喝呢？”

主的谴责温和而完全。这不单是不用 刀斗争的问题。耶稣的意思是毫无保留地完全顺服于父的旨意。正如他不允许士兵毁灭他的羊，也不允许羊阻碍父的工作。作为全世界的主，他要求士兵和羊并万物 都屈从于他的权柄。

• 彼得 三次不认主（约18：15-18；24-27）

1、彼得第一次不认主（约 18：15—17）

众人带走耶稣后，彼得和那个不知名的门徒远远跟着，来到大祭司的院子。那个门徒进去以后，彼 得“却站在门外”，直到那个门徒出来和“看门的使女”说了一声。他们进到院子里时（显然那个不知名的门徒离开他们的视线后），那“看门的使女”对彼得说， “你不也是这人的门徒吗？”彼得说，“我不是。”有信心的主的“我就是”与不信实仆人的“我不是”之间的对比。

彼得与其他门徒在船上“船在海中”，因“风不顺，被浪摇撼”时，耶稣往他们那里去“在海面上 走”，“他们就惊慌，便害怕喊叫起来，”耶稣对他们说，“是我，你们放心，”他说，“是我, 不要怕”（太14：22——27）。但是现在地上主站在犹太指控者面前，他们用憎恨可怕的暴风雨和折磨人致死的威胁冷酷的浪攻击他圣洁和公义的灵时，彼得 来到大祭司的院子，棉队一个年轻女子的询问，他是不是门徒之一，他说，“我不是”。

所以这里我们有这样一幅画面，许多所谓的“决志的圣徒”如今仍然和我们在一起。只要手里有 刀，看到主是胜利的王，我们就准备削掉敌人的耳朵。但是当主站在地上的邪恶面前，当他在咒诅，唾沫和暴徒的控告指责面前沉默时，许多人失去了斗争的热情， 怯懦地对无恶意的使女发誓说，“我不是”。

2、彼得第二次不认主（约 18：24—25）

所以当仆人和差役因为夜的寒冷，生了炭火，站在那里烤火时，约翰说“彼得也同他们站着烤火” （约18：18）。

注意这里对西门彼得完全相同的表达，约翰也用于犹大。他说他们两个都“同他们站在那里”（参 约18：5）。尽管彼得下定决心跟随主，为主舍命，当他试图凭自己的力量站立时，正如犹大，他“也同他们站着”。

更进一步，西门彼得同他们站着“烤火”。显然在那非常时刻，主自己的灵遭到暴徒的冷酷迫害和 折磨。约翰记录说“旁边站着的一个差役用手掌打耶稣”（22节）。但是彼得没能感觉到地上主剧烈的疼痛——他只是感觉到严寒夜晚的冷并且“也同他们站着， 一起烤火。”接着，“有人对他说，你不也是他的门徒吗？彼得不承认，说，我不是”（25节）。

我们“同他们站着”时，谁属于这世 界，知道我们在那一时刻不属世界，却在“烤火”。用世界的火温暖我们的肉体，以此将我们的灵与主耶稣慈爱和受伤的心隔离，他为我们自己的罪遭受迫害。

但是要知道，神的儿女们，当我们的救主被世上大祭司的差役毒打时，你却站在世上的炭火前温暖 自己，这是多么大的危险。如果我们也同他们站着一起烤火，为什么我们不会认为，自己也会否认他说，“我不是！”世上的火使我们对主存冷酷伤害的心。

3、彼得第三次不认主（约 18：26）

两次不认主以后，“有大祭司的一个仆人，是彼得削掉耳朵那人的亲属，说，我不是看见你同他在 园子里吗？”

不单是使女怀疑他是加利利人，也不在是一大群人围着炭火问他。现在是见证人指向他。更进一 不，这见证人曾经看见彼得用刀箭掉他自己亲属的耳朵。因此彼得第三次不认地上的主。

我们中有谁做过象西门彼得这样的事？当我们能够看见他做主的工作时，就很容易象敬拜主一样敬 拜他。礼拜日的早上敬拜的时刻，我们聚集颂赞他，我们的话语和心灵决志跟随他至死。灵里的争战中，当敌人被他的话语征服，在他面前跌倒时，我们能够拔出灵 里的剑，用神的道削掉敌人的脑袋。

但是当地上的主情愿工作在世界的敌人中间，让自己屈从于这世界的残酷压制时，事情会怎样变 化。当他在邪恶面前沉默时，我们迟迟不来，同看门人说话，同他们站在院子里一起烤这世界的活。

当他进入复兴的新耶路撒冷，医好有病的，拯救失丧的，喂饱饥饿的时，我们高呼和散那，这是多 么美妙。但是当他在地上的大祭司面前沉默时，我们站在哪里？当癌症攻击，他没有斥责时，我们同谁在站在一起？当那个夜晚的寒冷袭击我们的灵，主遭唾弃时， 我们在哪里温暖身体？当主走向十字架时，我们怎样回答？

• 主耶 稣对否认的回应

1、主耶稣的智慧和祷告

约翰说，“立时鸡就叫了。”主明确地说过此事。“我实实在在地告诉你，鸡叫以先，你要三次不 认我”（约13：38）。是的，彼得曾经勇敢地许诺——“我愿意为你舍命”（约13：37）。他曾经很有勇气地站出——“西门彼得拔出刀来，将大祭司的仆 人砍了一刀”（约18：10）。但是地上的主比西门彼得更了解他自己。“立时鸡就叫了！”

然而，主知道彼得将要怎样. 他为他祷告。“主说，西门，西门，撒旦想要得着你们，好筛你们象筛麦子一样；但我已经为你祈求，叫你不至于失了信心”（路22：31，32）。

现在，鸡叫时，“主转过身来看彼 得。彼得便想起主对他所说的话，今日鸡叫以先，你要三次不认我。他就出去痛哭”（路22：61，62）。

2、主耶稣赐彼得的信息

对所有门徒来说，接下来的三天黑暗而曲折。彼得肯定处于极大的痛苦中，不仅因为主的死，而且 也因为他自己的不忠。但是马可记录了一个特别信息，天使赐给坟墓边的三位妇人信息，让她们向门徒，特别是向彼得传达，说“你们可以去告诉他的门徒和彼得 说，他在你们以先往加利利去”（可16：7）。

尽管他在看门的使女面前否认主；尽管他不认主并且同仆人和差役站着一起烤火；尽管他在大祭司 受伤仆人的亲属面前否认主；尽管鸡叫的时候按着主的预言；尽管这样，“你们可以去告诉他的门徒和彼得！”

所以说，主理解我们自己属世的本性，尽管我们可能不理解他。尽管我们可能在他沉默期间否认 他；当“我是”隐藏他的荣耀时，尽管我们可能宣称“我不是”；尽管当他在寒冷之夜受难，受迫害时，我们可能在世界的炭火旁温暖身体；虽然如此，主还是送来 他的信息，“告诉他的门徒和彼得。”“告诉他们！告诉他！告诉她！”他说，“告诉他们，我在他们以先去。去告诉他们，在那里你们要见我！”

耶稣和逮 捕他的人（约18：3-13）

约翰福音 18-21 的信息

教派: 神的教会

作者: 梅福季博士(DR. F. J. MAY)

第27讲   耶稣在园子里被捕 (一)（约18：1-27）

导论

作为福音的作者，约翰是唯一记录主为门徒洗脚一事，以及最后逾越节晚上的长篇讲论和祷告的， 他也是四福音中唯一没有提到他痛苦的客西马尼祷告一事的。

我们不能确切地说为什么这个使徒省略园子里的祷告，然而，他告诉我们他写的那些事是为永恒的 目的特选的。“但记这些事，要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子；并且叫你们信了他，就可以因他的名得生命”（约20：31）。

没有选择描述主恳求的极大痛苦，约翰立刻集中于主被捉拿的细节。所以，我们首先要特别注意他 被捉拿的地方。

耶稣说了这话，就同门徒出去，过了汲沦溪。在那里有一个园子，他和门徒进去了。卖耶稣的犹大 也知道那地方，因为耶稣和门徒屡次上那里聚集（约18：1-2）。

一、“过了汲沦溪”

• 名字的意思

“汲沦”与希伯来文“Kidron”一样。它是耶路撒冷附近一条小溪的名字，干旱季节几乎没 有水，但在雨季，水会很多。这名字从希伯来字根得到，意思是“灰色的”或者“暗色的”，包含的意思是“悲痛”（穿麻布衣服或者肮脏的外衣）。所以，“汲 沦”是“暗黑的”或者“阴暗的”或者“沉闷的”地方。

• 旧约圣经汲沦溪的画面

• 大卫的逃走是因押沙龙

圣经中第一次提到汲沦溪，是在押沙龙背叛，大卫从耶路撒冷逃走时。这是极度悲痛和惊恐的时 候。“本地的人都放声大哭，众民尽都过去，王也过了汲沦溪，众民往旷野去了”（撒下15：23）。

• 示每的咒诅

列王纪上2：37 节中的示每，曾咒诅过大卫，他的余生被叛居住在耶路撒冷，宣告如下：“你当确实的知道，你何日出来过汲沦溪，何日必死。”他不遵守时，“王吩咐耶何耶大的 儿子比拿雅，他就去杀死示每”（王上2：46）。

• 犹大王的复兴

亚比央的儿子亚撒做犹大王时，贬了他祖母玛珈王后的位，并且“砍下她的偶像，烧在汲沦溪边” （王上15：16）。所以，继所罗门将他嫔妃的偶像引入国家之后，亚撒在犹大引导了第一次伟大的复兴，罗波安导致了王国的分裂，亚比央“行在他父亲的所有 罪行中”。

亚撒的这一行为，“是行耶和华眼中 看为正的事”（王上：15：11），并且“亚撒一生却向耶和华存诚实的心”（王上：15：14），为希西家和约西亚的复兴作了榜样。这两个主题都跟从亚撒 的样子，在汲沦溪焚烧偶像。

列王纪下23：4—6（约西亚的复兴）“王吩咐大祭司希勒家和副祭司，并把门的，将那为巴力 和亚舍拉，并天上万象所造的器皿，都从耶和华殿里搬出来，在耶路撒冷外汲沦溪旁的田间烧了，把灰拿到伯特利去 从前犹大列王所立拜偶像的祭司，在犹大城邑的丘坛和耶路撒冷的周围烧香，现在王都废去；又废去向巴力和日、月、行星（或作‘十二宫’），并天上万象，烧香 的人； 又从耶和华殿里，将亚舍拉搬到耶路撒冷外汲沦溪边焚烧，打碎成灰，将灰撒在平民的坟上。”

历代志下29：15—16（希西家的复兴）“起来聚集他们的弟兄，洁净自己，照着王的吩咐， 耶和华的命令，进去洁净耶和华的殿。祭司进入耶和华的殿要洁净殿，将殿中所有污秽之物搬到耶和华殿的院内，利未人接去，搬到外头汲沦溪边。”

• 耶利米的预言

后来耶利米预言神“要与以色列家和犹大家，另立新约”的日子（耶31：31），他也提到汲沦 溪是最后审判和重建之地。

耶利米书31：38—40“耶和华说：‘日子将到，这城必为耶和华建造，从哈楠业楼直到角 门。 准绳要往外量出，直到迦立山，又转到歌亚。 抛尸的全谷和倒灰之处，并一切田地，直到汲沦溪，又直到东方马门的拐角，都要归耶和华为圣，不再拔出，不再倾覆，直到永远。’”

• 汲沦溪经文中的含义

从它的名字以及旧约中的这些画面，汲沦溪至少有四重含义——约翰仔细地记下这条小溪，耶稣在 被捉拿以前经过它。

A、那晚沉闷的黑暗

首先，名字“汲沦”（或者“KIDRON”）包含的意思是灰暗和沉闷黑暗的地方。主选择这样 的地方显明他情愿屈服于人无尽的黑暗之夜。

B、罪的代价

第二，正如大卫过了汲沦溪以偿付他过去罪孽的后果，由押沙龙体现，所以大卫的儿子选择过汲沦 溪，是为了偿付罪的代价，不是他自己的罪，而是整个世界的罪，过去和现在的。（也看示每）。

C、对所有偶像的审判

第三，正如以色列三位受膏的王过汲沦溪，是为破坏假神和偶像崇拜，给以色列带来复兴，所以受 膏的基督要毁灭世上的神和不属神的生命，为那些信他的人带来神圣的复兴。

D、归耶和华为圣

第四，正如耶利米的预言，“耶和华说，日子将到，我要另立新约，我要赦免他们的罪孽，不再记 念他们的罪恶”（耶31：31，34）。那时汲沦溪是反对偶像的审判之地，它必得洁净，“并一切田地，直到汲沦溪”都要“归耶和华为圣；不再拔出，不再倾 覆，直到永远”（耶31：40）。

二、“在那里有个园子，他进去了”

但是马太和马可都称这园子为客西马尼园，路加指出它在橄榄山上，约翰只是简单地聚焦于事实， 耶稣选择了一个园子作为他被捉拿的地方。这园子促使我们回过头看一下最初，先进以及未来。

• 伊甸园

在伊甸园神首次造了人并向他的鼻孔吹入生命的气息。这人在园子里为兽命名。这人在园子里第一 次知道女人的爱。那男人和女人在园子里第一次知道与神的关系，当神在天冷时与他们同行时。

但也是在这园子里，撒旦开始攻击神最高的创造物。在园子里夏娃经不住诱惑吃了禁果。在园子 里，因为亚当，所有男人死去。在园子里，男人第一次因自己的行为担当自己的罪孽。在园子里，罪孽的咒诅临到人。在园子里，人被神逐出园子。

然而，也是在这园子里，神许诺女人 的后裔要战胜撒旦。在园子里，有了人罪孽的第一次替代。在园子里，神自己用公义的态度第一次为人披上外衣。

• 爱的园子

这鼓舞人心的诗歌描述了婚姻中的美好关系，依据快乐的园子，保罗强调婚姻的这个美好园子也是 我们与主耶稣基督荣耀关系的画面。

雅歌4：10—15“我妹子，我新妇，你的爱情何其美；你的爱情比酒更美，你膏油的香气胜过 一切香品。 我新妇，你的嘴唇滴蜜，好象蜂房滴蜜；你的舌下有蜜有奶，你衣服的香气如利巴嫩的香气。 我妹子，我新妇，乃是关锁的园，禁闭的井，封闭的泉源。你园内所种的结了石榴，有佳美的果子，并凤仙花与哪哒树。有哪哒和番红花，菖蒲和桂树，并各样乳香 木、没药、沉香，与一切上等的果品。 你是园中的泉、活水的井、从利巴嫩流下来的溪水。”

以弗所书5：25—33“你们作丈夫的，要爱你们的妻子；正如基督爱教会，为教会舍己， 要用水借着道把教会洗净，成为圣洁，可以献给自己，作个荣耀的教会，毫无玷污、皱纹等类的病，乃是圣洁没有瑕疵的。丈夫也当照样爱妻子，如同爱自己的身 子；爱妻子便是爱自己了。 从来没有人恨恶自己的身子，总是保养顾惜，正象基督待教会一样， 因我们是他身上的肢体（有古卷在此有‘就是他的骨他的肉’）。 为这个缘故，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。 这是极大的奥秘，但我是指着基督和教会说的。 然而你们各人都当爱妻子，如同爱自己一样；妻子也当敬重她的丈夫。”

• 天堂乐园

主被捉拿的那个园子不仅是对伊甸园的回忆和我们现在与他关系的标记，而且也指向未来永远的天 堂乐园。

启示录22：1—5“天使又指示我在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从　神和羔羊 的宝座流出来。  在河这边与那边有生命树，结十二样果子（‘样’或作‘回’），每月都结果子；树上的叶子 乃为医治万民。 以后再没有咒诅。在城里有　神和羔羊的宝座；他的仆人都要事奉他， 也要见他的面。他的名字必写在他们的额上。 不再有黑夜。他们也不用灯光、日光，因为主　神要光照他们；他们要作王，直到永永远远。”

三、园子的重大意义，主在那里被捕

因此，约翰精心地指出主选择一个园子来开始他胜过撒旦取得胜利的完美。从圣经的上下文，我们 能够看见这个园子至三层的重大意义，在那里主被捕。

• 耶和华胜过撒旦和罪孽

首先，从这个园子耶和华最终必战胜一切引诱，这引诱使得人在第一个园子里远离父神。他必将自 己屈服于死亡的咒诅，这将偿还人的罪孽，甚至神用动物作祭品，也是为了亚当和夏娃。他自己的公义必为人提供外衣，使人能够再次在神面前无羞愧地战立。至于 女人的后裔，他必成就诺言，他们要伤蛇的头，尽管他自己的脚后跟要被撞伤。

• 基督与他新妇之间爱的关系

第二，那些信他的人得到应许，他们和他有一个爱的园子。信他的新妇渴望从内里与他有种灵里亲 近的关系，正如男人和他的妻子。新郎以温柔和爱情回应。

新妇的渴望：“愿他用口与我亲嘴；因你的爱情比酒更美。  你 的膏油馨香，你的名［如同］倒出来的［香］膏，所以众童女都爱你。  愿你吸引我，我们就快跑跟随你。王带 我进了内室，我们必因你欢喜快乐；我们要称赞你的爱情，胜似称赞［美］酒。他们爱你是理所当然的。”（雅歌1：2—4）

耶稣被捕 (一)（约18：1-27）

耶稣在园子里被捕

教派: 神的教会

作者: 梅福季博士(DR. F. J. MAY) 和石林博士 (DR. LYNN STONE)